اللّفظ بحيث كلّما اورده الحسّ على النّفس التفّت الى معناه هو الدّلالة وذلك بسبب العلم السّابق بالوضع وكون صورتيهما محفوظتين عند النّفس وتقول ايضا العلم بالوضع موقوف على فهم المعنى مطلقا لا على فهم المعنى من اللّفظ وهو موقوف على العلم بالوضع فلا دور الثاني انّ الفهم صفة السّامع والدّلالة صفة اللفظ فلا يجوز تعريف إحداهما بالأخرى واستصعب بعضهم هذا الإشكال حتّى غيّر التعريف الى كون اللّفظ بحيث لو اطلق فهم معناه للعلم بوضعه والتحقيق انّ هاهنا امورا اربعة اللّفظ وهو نوع من الكيفيّات المسموعة والمعنى الّذي جعل اللّفظ بازائه واضافة عارضة بينهما هى الوضع اى جعل اللّفظ بازاء المعنى على انّ المخترع قال اذا اطلق هذا اللّفظ فافهموا هذا المعنى وإضافة ثانية بينهما عارضة لهما بعد عروض الإضافة الأولى وهى الدّلالة فاذا نسبت الى اللّفظ قيل انّه دالّ على معنى كون اللّفظ بحيث يفهم منه المعنى العالم بالوضع عند اطلاقه واذا نسبت الى المعنى قيل انّه مدلول هذا اللّفظ بمعنى كون المعنى متفهما عند اطلاقه وكلا المعنيين لازم لهذه الإضافة فامكن تعريفها بايّهما كان اذا تمهّد هذا فنقول لا نسلّم انّ الفهم المذكور في التّعريف صفة السّامع وانّما يكون كذلك لو كان اضافة الفهم بطريق الأسناد وهو ممنوع بل بطريق التعلّق فانّ معناه كون المعنى منفهما من اللّفظ وهذا كما يقال اعجبنى ضرب زيد فان كان زيد فاعلا يكون معناه اعجبنى كون زيد ضاربا وان كان مفعولا يكون معناه اعجبنى كون زيد مضروبا فههنا الفهم مضاف الى المفعول وهو المعنى فالتّركيب يفيد انّ المراد كون المعنى منفهما من اللّفظ ولا شكّ انّه ليس صفة للسّامع ثمّ الدّلالة الوضعيّة امّا مطابقة او تضمّن او التزام وتقييد المصنف بالوضع لإخراج الطّبعيّة والعقليّة وباللّفظ لإخراج غير اللّفظيّة وبيان الحصر انّ ما يدلّ عليه اللفظ بطريق الوضع امّا تمام المعنى الموضوع له او جزئه او امر خارج عنه فان كان تمام المعنى الموضوع له فهى مطابقة لتطابق اللّفظ والمعنى وان كان جزء المعنى الموضوع له فهى تضمّن لأنّه في ضمن المعنى الموضوع له وان كان امرا خارجا فهى التزام لأنّه لازمه لكن يجب ان يقيّد الكلّ بقولنا من حيث هى كذلك لئلّا ينتقض حدود الدّلالات بعضها ببعض فانّ من الجايز ان يكون اللفظ مشتركا بين الكل والجزء كاشتراك الإمكان بين مفهوميه العامّ والخاصّ وان يكون مشتركا بين الملزوم واللّازم كاشتراك الشّمس بين الجرم والنّور فلو لم يقيّد حدّ