و قال لا كلمة في لغة العرب والفاظ المضارعة مركّبة من اسمين او اسم وحرف لانّ ما بعد حرف المضارع ليس فعلا ماضيا ولا مستقبلا ولا امرا فهو اسم ولفظ المضارعة امّا اسم او حرف وتحقيق ذلك والاطناب فيه الى اهل العربيّة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

و الكذب كذلك الأوّل لأنّ الفرق بالتعيين وعدمه لا يؤثر في احتمال الصدق والكذب وعدمه واجاب بانّ معناه ليس انّ شيئا ما غير معيّن في نفسه وجد له المصدر والّا لصدق بوجود المصدر لأىّ شي ء كان في العالم فيمتنع حمله على زيد لانّ ما وضع لغير معيّن لا يصحّ اطلاقه على ما يقابله وفيه نظر اذ المراد بغير المعيّن ليس ما اعتبر فيه عدم التعيّن بل ما لا يعتبر فيه التعين وعدمه ولو صحّ ذلك كان المقدّمة القائلة بأنّه لصدق بوجود المصدر لأىّ شي ء كان مستدركة ويمكن ان يقال لو كان معناه انّ شيئا ما وجد له المصدر لامتنع حمله على زيد لأنّ اسناد المصدر الى امر ما يوجب عدم انحصار صدقه في الموضوع المعيّن واسناده الى الموضوع المعيّن يوجب انحصار صدقه فيه وتنافى اللوازم يدلّ على تنافى الملزومات فلو حمل على الموضوع المعيّن يلزم اجتماع المتنافيين وهو محال فاذن معناه انّ شيئا ما معيّنا في نفسه وعند القائل مجهولا عند السامع وجد المصدر فلم يحتمل الصدق والكذب ما لم يصرّح بذلك المجهول بخلاف باقى لا الفاظ المضارعة لتعيين موضوعاتها هذا تقرير كلام الشيخ على ما نقله المصنف وصاحب الكشف ونحن نقول في المنقول اشكال وفى النقل اختلال امّا الاشكال فمن وجوه احدها انّ يمشى او كان والّا على انّ شيئا ما معيّنا في نفسه يمشى فاذا اطلق فلا بدّ ان يفهم هذا المعنى منه اذ لا معنى للدلالة الّا الفهم ولا شكّ في احتماله للصدق والكذب فانّ الحكم لا يستدعى الّا تصوّر المحكوم عليه بوجه ما والسامع هاهنا عند سماعه متصوّر لشي ء غير معيّن عنده ومتعيّن في نفسه جرمى الحكم عليه بأنّه يمشى فلا بدّ من احتمال الصدق والكذب وثانيها انّه ينتقض بمثل قولنا ضرب رجل فانّ رجلا شي ء معيّن في نفسه مجهول التعيّن عند السامع فلو كان عدم التعيّن عند السامع يوجب عدم احتمال الصدق والكذب وجب ان لا يكون هذا خبر او ثالثها انّ غاية ما في كلامه عدم احتمال الصدق والكذب بالنّسبة الى السامع لكن لا يلزم منه ان لا يكون محتملا لهما بالنّظر الى مفهومه وهو المعتبر في احتمال الخبر الصدق والكذب والّا لم يكن مثل قولنا السماء فوقنا او تحتنا خبرا فانّه لا يحتمل الكذب او الصدق عند الجميع فضلا عند السامع وامّا الاختلال في النقل فيلوح بايراد ملخّص كلامه وهو انّ قولنا يمشى لا خفاء في دلالته على موضوع غير معيّن فلا يخلو امّا ان يكون معيّنا في نفسه او غير معيّن بحيث يكون في قوّة قولنا شي ء ما يمشى والثاني باطل لوجهين الأوّل انّه اذا قال القائل يمشى فلو كان معناه شي ء ما يمشى يكون صادقا ان كان في العالم شي ء ما يمشى في وقت ما وكاذبا ان سلب المشي عن جميع الأشياء دائما ومن البيّن انه