التشخص ولا المجموع المركّب منه ومن التشخص وان اردتم بالمشخّص معروض التشخّص فلا نم الكبرى وانّما يكون كذلك لو كان معروض التشخّص واحدا بالتّشخص وهو ممنوع بل واحد بالجنس وعروض التشخص لا ينافى اشتراكه بين امور متعدّدة وفى لفظه تسامح حيث جعل المعنى الجنسىّ واحدا بالنّوع لأنّه خارج عن الاصطلاح وربّما يجاب بناء على المذهب الثاني ويقال لم لا يجوز ان لا يكون المعنى الجنسى موجودا في الخارج بل في العقل ولا نم انّه اذا لم يكن مقوّما للجزئيات في الخارج لم يكن مقولا عليها في جواب ما هو وانّما لم يكن كذلك لو لم يكن هو والمقوّم للجزئيّات متّحدين بحسب الماهيّة وهو ممنوع فانّ المقوّم للجزئيّات حصصه الموجودة فيها المطابقة له والحقّ في الجواب انّ الاشتراك انما يعرض للأشياء عند كونها في الذهن وتشخّصها خارجا لا ينافى ذلك وشكّ رابع انّ احد الأمور الثّلاثة لازم وهو امّا ان لا يكون المعنى الجنسى مقولا على كثيرين او لا يكون مقولا على كثيرين مختلفين او لا يكون مقولا عليها في جواب ما هو وايّا ما كان لا يستقيم التعريف بيان اللزوم انّ المعنى الجنسى ان كان داخلا في الماهيّة ولا شي ء من الجزء بمحمول فلا يكون مقولا على كثيرين وان كان نفس الماهيّة فلا يقال على كثرة مختلفة بل متّفقة الحقيقة وان كان خارجا عن الماهيّة فلا يصلح لجواب ما هو وجوابه انّ بعض الجزء محمول لا من حيث انّه جزء بل من حيثيّة اخرى فانّ الحيوان مثلا اذا اخذ بشرط شي ء اى بشرط ان يدخل في مفهومه ما له دخول فيه كان نوعا فانّ الإنسان حيوان دخل في ماهيّة الفصل وان اخذ بشرط لا شي ء اى بشرط ان يخرج عن مفهومه ما يعتبر معه زائدا عليه كان جزء ومادّة ضرورة انّ الجزء يخرج عن مفهومه الجزء الأخر وان اخذ اعمّ من الوجهين بحيث يمكن ان يعرضه تارة انّه جزء واخرى انه نوع كان جنسا ومحمولا فمعروض الجزئية هو معروض الجنسيّة والمحمولية نعم لا يصدق على النوع انّه حيوان خرج عن مفهومه الفصل لكن لا يوجب ذلك عدم صدق الحيوان من حيث هو عليه ثمّ انّ هذا التعريف هل هو حدّا ورسم قال الإمام المشهور في الكتب انّه رسم للجنس لأنّهم يقولون الجنس يرسم بكذا وهو بالحدّ اشبه لأنّ التعريف ليس الّا للجنس المنطقى ولا ماهيّة له وراء هذا الاعتبار فانّه لا معنى لكون الحيوان جنسا الّا كونه مقولا على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو قال المصنّف وهو غير معلوم لجواز ان يكون للجنس ماهيّة مغايرة لهذا المفهوم مساوية له ولو عناه من الجنس لم يمكنه ابطال ارادتهم وهذا الكلام ليس بشي ء فانّ الكليّات المنطقيّة ماهيّات اعتباريّة