والجمهور قالوا انه حقيقة فيهما لكن أكثرهم قالوا انه متواطىء التواطىء العام او مشككا ان جعل المشكك نوعا آخر وهو غير التواطىء الخاص الذي تتماثل معانيه في موارد الفاظه وانما جعله مشتركا شرذمة من المتاخرين لا يعرف هذا القول عن طائفة كبيرة ولا نظار مشهورين

ومن حكى ذلك عن الاشعرى كما حكاه الرازي فقد غلط فان مذهب الرجل وعامة اصحابه ان الوجود اسم عام ينقسم إلى قديم وحادث ولكن مذهبه ان وجود كل شيء عين ماهيته وهذا مذهب جماهير العقلاء من المسلمين وغيرهم فظن الظان ان هذا يستلزم ( ان يكون ) اللفظ مشتركا كما احتج به الآمدي وذلك غلط كما قد بسطناه في موضعه وهو يتبين بالكلام على حجته

وقوله اما ان يكون اسم الوجود دالا على الذات أو على صفة زائدة على الذات

يقال له اتريد به لفظ الوجود العام به لفظ الوجودالعام المنقسم إلى واجب وممكن ام لفظ الوجود الخاص كما يقال وجود الواجب ووجود الممكن فانه من المعلوم ان الاسماء التى يسمى بها الرب وغيره بل كل