الاربعة وغيرهم ولا الثورى ولا الاوزاعى ولا الليث بن سعد ولا غيره وانما وجد في كلام احمد بن حنبل لكن بمعنى اخر كما انه وجد في كلام ابى عبيدة معمر بن المثنى بمعنى أخر

ولم يوجد ايضا تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز في كلام أئمة النحو واللغة كابى عمرو بن العلاء وابى عمرو الشيبانى وابى زيد والاصمعى والخليل وسيبويه والكسائي والفراء ولا يعلمه احد من هؤلاء عن العرب

وهذا يعلمه بالاضطرار من طلب علم ذلك كما يعلم بالاضطرار عند العرب انها لم تتكلم باصطلاح النحاة التى قسمت بعض الالفاظ فاعلا واللفظ الاخر مفعولا ولفظا ثالثا مصدرا وقسمت بعض الألفاظ معربا وبعضها مبنيا لكن يعلم ان هذا اصطلاح النحاة لكنه اصطلاح مستقيم المعنى بخلاف من اصطلح على لفظ الحقيقة والمجاز فانه اصطلاح حادث وليس بمستقيم في هذا المعنى إذ ليس بين هذا وهذا فرق في نفس الامر حتى يخص هذا بلفظ وهذا بلفظ بل أي معنى خصوا به اسم الحقيقة وجد فيما سموه مجازا واى معنى خصوا به اسم المجاز يوجد فيما سموه حقيقة ولا يمكنهم ان ياتوا بما يميز بين النوعين

وليسوا مطالبين بما يقال ان حد الحقيقى مركب من الجنس