واعجب من هذا دعوى تواتر هذا عن أهل الوضع وعن اهل الاعصار لم يزل يتناقل في اقوالها وكتبها عن اهل الوضع تسمية هذا حقيقة وهذا مجازا وهذا التواتر الذى ادعاه لا يمكنه ولا غيره ان ياتى بخبر واحد فضلا عن هذا التواتر الذى ادعاه فصل

واما حجة النفاة التى ذكرها فانه قال فان قيل لو كان في لغة العرب لفظ مجازى فاما ان يقيد معناه بقرينة اولا يقيد بقرينة فان كان الاول فهو مع القرينة لا يحتمل غير ذلك فكان مع القرينة حقيقة في ذلك المعنى وان كان الثانى فهو ايضا حقيقة اذ لا معنى للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة من غير قرينة ثم قال قلنا جواب الاول ان المجاز لا يفيد عند عدم الشهرة الا بقرينة ولا معنى للمجاز الا هذا والنزاع في ذلك لفظى كيف وان المجاز والحقيقة من صفات الالفاظ دون القرائن المعنوية فلا تكون الحقيقة صفة للمجموع

فيقال هو قد سلم ان النزاع لفظى فيقال اذا كان النزاع لفظيا وهذا التفريق اصطلاح حادث لم يتكلم به العرب ولا امة من الامم ولا الصحابة والتابعون ولا السلف كان المتكلم بالالفاظ الموجودة التى تكلموا بها ونزل بها القران اولى من المتكلم باصطلاح