يمنع ذلك الاقتضاء فلم يبق اللفظ مع الاستثناء مقتضيا لنفي المستثني البتة كما أنه لم يبق مقتضيا بقوله صرفه عن مقتضاه من جهة اطلاقه ليس بسديد فانه لو كان مقتضيا مطلقا لم يكن هناك استثناء ولا يصرف شيء واذا لم يكن مطلقا بل مقيدا بالاستثناء فليس هناك اطلاق يكون له اقتضاء ولا هناك لفظ يقتضى نفي المستثنى ولا هناك مستثنى منفي

وايضا من مفاسد هذا جعل عامة القرآن مجازا كما صنف بعضهم مجازات القراءات وكما يكثرون من تسمية آيات القرآن مجازا وذلك يفهم ويوهم المعانى الفاسدة هذا اذا كان ما ذكروه من المعانى صحيحا فكيف واكثر هؤلاء يجعلون ما ليس بمجاز مجازا وينفون ما أثبته الله من المعانى الثابتة ويلحدون في اسماء الله وآياته كما وجد ذلك للمتوسعين في المجاز من الملاحدة اهل البدع

واما قوله كيف والمجاز والحقيقه من صفات الالفاظ دون القرائن المعنويه

فيقال أولا ليس الامر كذلك عندكم بل كثيرا ما تجعلون الحقيقة والمجاز اسما للمعنى فتقولون حقيقه هذا اللفظ كذا ومجازه كذا وتقولون حقيقة هذا اللفظ فتجعلونه من عوارض الالفاظ تارة ومن