من جهة ان تصوره فرع على تصور المحبوب المراد المأمور به وان قصد عدمه الذى هو بغضه وكراهته فرع على ارادة وجود المأمور به الذى هو حبه وارادته وذلك لأن الانسان اذا علم عدم شيء واخبر عن عدمه مثل قولنا اشهد ان لا اله الا الله وقولنا لا نبى بعد محمد وقولنا ليس المسيح باله ولا رب وقولنا ذلك الكتاب لا ريب فيه إلى امثال ذلك حتى ينتهى التمثيل إلى قول القائل ليس الجبل ياقوتا ولا البحر زئبقا ونحو ذلك فان هذه الجمل الخبرية النافية التى هي قضايا سلبية لولا تصور النفى والمنفى عنه لما أمكنه الاخبار بالنفى والحكم فلابد أن يتصور النفى والمنفى عنه مثل تصور الجبل والياقوت

والمنفى هو عدم محض ونفس الانسان التى هي الشاعرة العالمة المدركة بقواها وآلاتها لم تجد العدم ولم تفقهه ولم تصادفه ولم تحسه بشيء من حواسها الباطنة ولا الظاهرة ولا شعرت الا بموجود لكن لما شعرت بموجود اخذ العقل والخيال يقدر في النفس امورا تابعة لتلك الامور الموجودة اما امور مركبة واما مشابهة لها فانه أدرك الياقوت وأدرك الجبل ثم ركب في خياله جبل ياقوت وعرف جنس النبوة وعرف الزمان المتأخر عن مبعث محمد ثم قدر نبيا في هذا الزمان المتأخر وعرف الاله والالوهية الثابتة لله رب