ولا شك أن رواية الجماعة عن الثوري هي المحفوظة ، وأن رواية عبد المجيد خطأ منه أو ممن دونه .

وأما الاختلاف على عبد الله بن عطاء فمن وجهين - أيضًا- فقد رواه الجماعة، وهم: سفيان الثوري ، ومروان بن معاوية ، وعلي بن مسهر ، وعبد الله بن نمير، وزهير بن معاوية ، وإسماعيل بن زكريا ، وابن أبي ليلى ، وأبو معاوية الضرير، والحسن بن الحر، وحبان بن علي ، ومندل بن علي ، كلهم رووه عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، غير أنه في بعض المصادر يقول: عن ابن بريدة .

وخالفهم عبد الملك بن أبي سليمان - وهو صدوق له أوهام ، ( التقريب 4184 ) - فرواه عن عبد الله بن عطاء ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه .

وقد قال النسائي بعد سياقه: هذا خطأ ، والصواب: عبد الله بن بريدة ، وهذا أمر ظاهر ، فإنه قد خالف الجماعة ، وفيهم ثقات أثبات ، أحدهم يقدم على عبد الملك لو كان وحده ، فكيف وقد اجتمعوا ، كالثوري ، وابن نمير ، وزهير ، وعلي بن مسهر الخ . فلعل هذا من أوهام عبد الملك، فإنه وإن كان حافظًا ، وثقه جمهور الأئمة ، إلا أنه قد تكلم فيه بعضهم ، واستنكر عليه شعبة وغيره حديثًا آخر . ( انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 2/613 ) .

ولكن أشكل عليَّ إخراج مسلم لرواية عبد الملك ، إلا أن يكون أراد الإشارة إلى إعلالها ، فالله أعلم .

والحديث من وجهه المحفوظ: عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه أخرجه مسلم في صحيحه - كما سبق - وقال الترمذي: حديث حسن صحيح ، لا يعرف هذا من حديث بريدة إلا من هذا الوجه ، وعبد الله بن عطاء ثقة عند أهل الحديث، وقال الطوسي: حديث صحيح . وقال الحاكم: صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه - كذا قال - .

وفي الحج عن الوالدين أحاديث أخرى ، انظر المسألتين 52/838 و95/881 ونصب الراية 3/154-159 ، والله أعلم .