الوجه الأول: عن عمر بن قيس ، عن طلحة بن موسى ، عن عمه إسحاق بن طلحة ، عن طلحة بن عبيد الله مرفوعًا . وهذه رواية الحسن بن يحيى الخشني ، وهي التي ذكرها ابن حزم عن عبد الباقي بن قانع ، فلعلها من طريق الحسن بن يحيى - أيضًا - . إلا أنه في رواية ابن ماجه ذكر طلحة بن يحيى ، بدل: طلحة بن موسى ، ولا أدري من أين هذا الاختلاف ، فإن ابن ماجه رواه عن هشام بن عمار - كما سبق - وقد رواه الطبراني عن محمد بن أبي زرعة، عن هشامٍ وقال: طلحة بن موسى، وقد يكون هذا الاختلاف من هشام بن عمار، فإنه قد كان تغير لما كبر، فكل ما دفع إليه قرأه ، وكلما لقن تلقن - كما قال أبو حاتم - ولذا قال ابن حجر: صدوق مقرئ ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح . ( انظر: الجرح والتعديل 9/66، تهذيب الكمال 30/242 ، التقريب 7303 ، وستأتي ترجمة موسى في المسألة الخامسة والسبعين ) .

الوجه الثاني: عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عمه ، عن ميمونة مرفوعًا ، وهذه رواية أبي منصور الحارث بن منصور - فيما رواه عنه يعقوب بن عبد الله بن أبي مخلد - .

الوجه الثالث: عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عمه ، عن معاوية مرفوعًا، وهذه رواية الحارث بن منصور - فيما علقه عنه الدارقطني -.

وهذا الحديث من جميع وجوهه باطل ، كما قال أبو حاتم ، وذلك أن هذه الوجوه كلها ترجع إلى عمر بن قيس ، وهذا الاختلاف يزيد في بطلانه ، ومع ذلك ففي بعض رواته - أيضًا - كلام ، ولكن يكفي أن فيه عمر بن قيس .

وقد توارد الأئمة على بطلان هذا الحديث - أيضًا - فقال الدارقطني ، بعد ذكره في العلل: يرويه الحارث بن منصور، عن عمر [1]

(1) وقع في علل الدارقطني: عمرو بن قيس ، وهو تصحيف .