قوله تعالى: أَرَأَيْتَكُمْ «1» ، وما كان مثله من الاستفهام في القرآن يقرأ بإثبات الهمزة الثانية. وطرحها. وتليينها. فالحجة لمن أثبتها أنها عين الفعل وهي ثابتة في رأيت.

والحجة لمن طرحها: أن هذه الهمزة لما كانت تسقط من الفعل المضارع في كلام فصحاء العرب، ولا تستعمل إلا في ضرورة شاعر «2» كقوله:

أري عينيّ ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالتّرّهات

«3» كان الماضي في القياس كالمضارع إذا قاربه همزة الاستفهام. والحجة لمن ليّنها: أنّه كره اجتماع همزتين في كلمة واحدة فخفف الثانية بالتليين وحقق الأولى، لأنها حرف جاء لمعنى.

قوله تعالى: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ... فَأَنَّهُ «4» . يقرءان بكسر الهمزتين وفتحهما، وبفتح الأولى، وكسر الثانية. فالحجة لمن كسرهما: أنه جعل تمام الكلام في قوله: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ، ثم ابتدأ بقوله: إنه، وعطف الثانية عليها، ويجوز أن يحكي: ما كتب، كما يحكي ما قال، ولا يعمل (كتب) في ذلك، كما قال الشاعر «5» :

وجدنا في كتاب بني تميم ... أحقّ الخيل بالرّكض المعار

فحكى ما وجد، ولم يعمل الفعل في ذلك. والحجة لمن فتحهما: أنه أعمل الكتابة في الأولى، وجعل الثانية معطوفة عليها. والمعنى: كتب ربكم على نفسه الرحمة بأنه أو لأنه من عمل، فلما سقط الخافض وصل الفعل إلى (أن) فعمل، والهاء في قوله: «إنه من عمل» كناية عن اسم مجهول، وما بعدها من الشرط والجواب الخبر، لأنه جملة والجمل

(1) الأنعام: 40

(2) ينسب هذا البيت إلى سراقة البارقي (اللسان .. رأى) .

(3) ورواه أبو الحسن «الأخفش» ترياه، وقال الزجاج في أماليه:

أما قوله: ترأياه، فإنه رده إلى أصله والعرب لم تستعمل يرى وترى، ونرى وأرى إلا بإسقاط الهمزة تخفيفا، فأما في الماضي فإنها مثبتة، وكان المازني يقول: الاختيار عندي أن أرويه «لم ترياه» . انظر: (شواهد الشافية، 322 شرح عبد القادر البغدادي، وإعراب ثلاثين سورة لابن خالويه: 75، والمحتسب لابن جنى 1: 69.

وانظر: أمالي أبي القاسم الزجاجي: 57 طبع مصر.

(4) الأنعام: 54.

(5) انظر فصيح ثعلب 16 ونسبه صاحب المفضليات لبشر بن أبي خازم، وهو شاعر جاهلي لم يدرك الإسلام. المفضليات لمحمد الأنباري الكبير،: 344 وانظر قصة الاستشهاد بهذا البيت في كتاب الموشح للمرزباني: 282 ومصادر الشعر الجاهلي 163، 164، 559، والكتاب لسيبويه 2: 65 واللسان: عير.