ونحوه قال الرهوني في شرحه على المختصر وصحح ما ذهب إليه الأكثر من أن الفقه الفهم (1) . وهذا هو مذهب أكثر الأصوليين غير أبي إسحاق الشيرازي ومن تبعه (2) .

وقد حقق الطوفي الكلام على المسألة ونقل فيها قول الشيرازي وغيره ثم قال: فقد تحقق بما ذكرته أن الفقه هو الفهم. ا. هـ (3) .

2_ وقيده الإمام الرازي بالخطاب فقال:"الفقه في اللغة: فهم غرض المتكلم من كلامه"وتعقب بأنه:"يرد عليه أن المنقول عن اللغة أن الفقه هو مطلق الفهم" (4) . ا. هـ.

وأصل هذا للإمام أبي الحسن في المعتمد، (5) وتبعه في المحصول كما قال الزركشي في البحر ورده، (6) ونقل عن ابن دقيق العيد قوله: وهذا تقييد للمطلق بما لا يتقيد به.

ودليل الإمام استعمالها في الخطاب في قوله تعالى: {مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ} [هود: 91] . ونحوها من الآيات أي ما نفهم خطابك، وأورد عليه أهل الأصول نحو قوله تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا} [الأعراف: 179] .

قال في البحر: وهذا لا يختص بالفهم من الخطاب بل عدم الفهم مطلقًا من الأدلة العقلية والسمعية وطرق الاعتبار (7) . وقال الإمام الهندي: وأما من فسره بأنه عبارة عن فهم غرض المتكلم فقد زاد قيدًا غير معتبر في مفهومه يدل عليه ما أنشدناه من الشعر، وقوله تعالى:"وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ" [الإسراء: 44] . لأنه نفي عنهم فقه تسبيحهم، وتسبيحهم ليس بالكلام على ما هو مذهب المحققين (8) . ا. هـ، ومن العلماء من قال الفقه

(1) تحفة المسئول في شرح مختصر منتهى السول 1/ 146 تحقيق د/ شبيلي.

(2) شرح الكوكب المنير 1/ 40 حيث نسبه إلى أكثر أهل الأصول.

(3) شرح مختصر الروضة 1/ 130

(4) شرح الكوكب 1/ 40.

(5) المعتمد ص 5.

(6) البحر المحيط 1/ 13 - 14.

(7) البحر المحيط 1/ 13 شرح مختصر الروضة للطوفي 1/ 132.

(8) نهاية الوصول 1/ 19.