وهو كذلك، ولهذا لم يدَّعِ أحدٌ أن لله والدًا، وادَّعَى المفترون أن له ولدًا، وقد نفى الله هذا وهذا وبدأ بنفي الولد لأهمية الرد على مدعيه، بل قال: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ} [المؤمنون: 91] . هذه أعم من قوله: ( {لَمْ يَلِدْ} ) . وجه العموم ( {لَمْ يَلِدْ} ) يعني بالفعل، صدر عنه، وأما {مَا اتَّخَذَ} الاتخاذ في شأن البشر قد يكون بالتبني، وقد يكون بالرضاعة وهذا منفي كذلك، فأيهما أبلغ؟ ( {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ} [المؤمنون: 91] ) ولدًا ( {وَلَدٍ} ) من هذه زائدة للتوكيد ( {وَلَدٍ} ) هذا مفعولٌ به حينئذٍ نكرة في سياق النفي فيعم، قال: ( {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ} ) حتى ولو بالتثني، لعله بالتمني، فهو لم يلد ولم يتخذ ولدًا، بنو آدم قد يتخذ الإنسان منهم ولدًا وهو لم يلده بالتبني أو بالولاية أو بغير ذلك، وإن كان التبني غير مشروع، أما الله عز وجل فلم يلد ولم يولد، ولما كان يَرِدُ على الذهن فرض أن يكون لا والد ولا مولودًا لكنه متولدٌ، التولد إنما يكون من شأن الحشرات التي تكون من الأمور التي تكون في الكنيف ونحوه، هذه متولدة لذلك لها حكم ماذا؟ عند كثير من الفقهاء لها حكم ما تولدت منه، تولدت من طهارة فهي طاهرة، وإن تولدت من نجاسة فهي نجسةٌ، ليس ثم ولادة، أليس كذلك؟ بعض الدود كالصراصير ونحوه هذه تكون متولدة من نجاسات مثلًا أو من شيءٍ طاهر هذا يسمى تَوَلُّد، لم يكن والد ولا ولد، حينئذٍ ( {مَا اتَّخَذَ} ) هذا يدخل فيه ماذا؟ التبني، وكذلك يدخل فيه النفي لما ذكره الشيخ هنا بالتولد، ولذلك قال: ولما كان يرد على الذهن فرض أن يكون الشيء لا والدٌ ولا مولودًا لكنه متولدٌ وهو داخلٌ فيما سبق نفَى هذا الوهم الذي قد يَرِد فقال: ( {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] ) . وإذا انتفى أن يكون له كفوًا أحد لزم أن لا يكون متولدًا ( {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ) أي لا يكافئه أحدٌ في جميع صفاته، وكما سبق هذه الآية السابقة ( {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد} [الإخلاص: 3] ) فيها الرد على اليهود وعلى النصارى والمشركين وهذا سبب الإتيان بالنفي المفصل، إذا قيل، لماذا؟ قلنا: له أربع أحوال وأسباب منها إبطال أمرٍ قد وقع فهذا قد وقع، دُعِيَ أن لله تعالى ابنًا وبنات حينئذٍ جاء النفي، فإن اليهود قالوا عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله ومشركوا العرب زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم فنزلت الآية تبينًا لذلك.