[نعم] هذا ليس تنصيص هذا فيه عموم، دخول ما أو حرف النفي على المضارع ظهور في العموم ليس التنصيص، لكن فيه وجه آخر للتنصيص، وهو مِنْ، مِنْ زائدة نعم [أحسنت] تسقط ورقةٌ، ما الذي يُسقط؟ الورقة، ما إعراب ورقة؟ فاعل [النحو] ، تسقط ورقة، ورقة فاعل {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ} [المائدة: 19] جاء جاءنا نا مفعول، طيب جاء فعل أين فاعله؟ بشير الخبر، هل هو ملفوظ؟ لا، وإنما دخلت من زائدة تفيد التوكيد، وبشير هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدر على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، واضح؟ [النحو لا بد منه] ، حينئذٍ ( {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ} ) الأصل ما تسقط ورقةٌ، ( {وَرَقَةٍ} ) نكرة في سياق النفي فتعم، تفيد العموم ولا شك، لكن لما زيدت مِنْ بشرطيها في النفي لا في الإثبات ثم على نكرة على قول البصريين خلافًا للكوفيين، حينئذٍ نقول: صارت نصًّا في العموم، الفرق بين الظهور في العموم والتنصيص في العموم أن الظهور يحتمل التخصيص، يعني يحتمل أن يأتي نص آخر فيخرج بعض الأفراد، وأما التنصيص في العموم لا، لا يحتمل لا يمكن أن يخص هذا النوع، لأنك لو خصصت ماذا؟ أخرجت ورقة واحدة لا يعلمها الله تعالى يصح؟ يصح أو لا يصح؟ لا يصح، إذًا لا يمكن أن يأتي مخصص هنا، مهما ادَّعَى مُدَّعٍ بأن ثَمَّ مخصص عقلي أو غيره نقول: لا. لماذا؟ لأنك لو أخرجت فردًا لأثبت له نقيض الحكم المثبت للفظ العام، وهنا المثبت للفظ العام ما هو؟ علم الباري جل وعلا به، فما من ورقة تسقط على الأرض إلا والباري جل وعلا يعلمها، لو أخرجت واحدة لأثبتَ نقيض العلم وهو عدم العلم وهذا باطل، وهو واضح بيّن. إذًا ( {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ} ) فيه عموم ما هذه نافية وقوله: ( {إِلَّا يَعْلَمُهَا} ) . هذا إثبات، وورقةٍ هذا فاعل، ومن هذه زائدة للتوكيد، ( {وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ} ) ، أي من أشجار البر والبحر وغير ذلك، ( {إِلَّا يَعْلَمُهَا} ) سبحانه يعني يعلم هذه الورقة وهو تخصيص بعد التعميم، أي يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانها أو لا؟ نعم يعلمها ويعلم زمان سقوطها ومكانها ففي الآية حصر بما وإلا وهو من أعلى صيغ الحصر. ( {وَلَا حَبَّةٍ} ) هذا عطف على ماذا؟ على ورقة، ولا حبة كائنة يعني موجودة مخلوقة من حبوب الثمار والزروع وغير ذلك ( {فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ} ) أي في أمكنة مظلمة سواء تواطأت ظلمات بعضها فوق بعض، أو لا، وقيل في بطن الأرض.