أفادت هذه الآية كغيرها إثبات صفة الكلام لله جل وعلا لقوله: ... ( {يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} ) فأضافه إلى نفسه فهو صفةٌ من صفاته جل وعلا فحينئذٍ لا تكون مخلوقةً. فأفادت إثبات صفة الكلام وإثبات القول لله سبحانه وتعالى {كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ} ، والكلام والقول بمعنى واحد، وأنه قال ويقول متى شاء إذا شاء {كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ} إذًا حدث بعد أن لم يكن، وكل ما لم يكن ثم كان حينئذٍ نقول: هذا صفةٌ فعلية. كل ما تعلق بمشيئة الباري جل وعلا نصفه بأنه صفةٌ فعلية، وكل ما ترتب على سببٍ فكذلك حكمه.

قال المصنف رحمه الله تعالى: وقوله: ( {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} [الكهف: 27] ) ، ( {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ} ) ، ( {كِتَابِ رَبِّكَ} ) القرآن وأضافه إلى نفسه ( {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} ) جل وعلا ( {وَاتْلُ} ) أي اتبع، التلاوة هنا بمعنى الإتباع، فتفسر بالإتباع يقال: اتلُ الأثر. يعني أثر فلانٍ وتَلَوْتَ أثره وقفوته وقصصته بمعنى اتبعت خلفه التلاوة تأتي بمعنى القراءة، وتأتي بمعنى الإتباع. ويسمى تالي الكلام تاليًا قارئًا لأنه يُتْبِع بعض الحروف بعضًا لا يُخرجها جملة واحدة، وهو كذلك لأن فيه إتباع، حينئذٍ إذا قيل بأن الأصل فيه التلاوة أنها الإتباع، حينئذٍ لماذا سُمِّيَت القراءة تلاوة؟ لأنه يتبع الكلمات بعضها تِلْوَ بعض، كذلك الحروف يُتْبِعُهَا بعضها تلو بعض لا يخرجها جملة واحدة، قام زيد لا يقول: قام زيد. دفعة واحدة، إنما يقول: قَ امَ زَ يْ دٌ إذًا حصل فيه تلاوة، حصل فيه إتباع الحرف الثاني للأول، وحقيقة التلاوة في هذا الموضع وغيره هي التلاوة المطلقة التامة، المراد بها تلاوة اللفظ والمعنى، إذا قيل: القارئ قرأ أو تلا، حينئذٍ تلا ماذا؟ أو قرأ ماذا؟ اللفظ والمعنى معًا فكتاب الباري جل وعلا يُتلى بمعنى أنه يُذكر لفظًا ويتبعه كذلك المعنى، ( {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إلَيْكَ} ) ما اسم موصول بمعنى الذي، الذي أوحي إليك.

الوحي في اللغة: الإعلام في خفاء على المشهور عند أرباب البيان.

وفي الاصطلاح: إعلام الله أنبياءه بالشيء على المشهور عند أهل اللغة ليس أهل البيان.

الوحي في اللغة: الإعلام في الخفاء.

وفي الاصطلاح: إعلام الله أنبياءه بالشيء.