وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [1] ثم أخيرًا نجد الآية التي تربط حالة الطبع باتباع الهوى قال تعالى {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} [2] .

إذا الغفلة تنعكس في الجوارح باتباع الهوى بينما الطبع أما ان ينعكس في الجوارح كما هو الحال في طبع السمع أو ينعكس في خاصية السمع مثل طبع القلب وليس عضو السمع أو الجوارح كما في الآية أو الجزء من الآية {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} [3] أما حالة طبع السمع ففي الآية {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [4] وهذا هو الفرق بين عضو السمع وخاصية السمع أى بين لفظ (صم) وعبارة (لايسمعون) إذ تنعكس عبارة (لايسمعون) من قلب فيه حالة طبع القلب بينما ينعكس لفظ صم من قلب فيه حالة طبع السمع أى عضو السمع نفسه وليس الخاصية المتصلة بالقلب والأذن معًا كما ذكرنا سابقًا.

وهكذا يتدرج كل من السمع والبصر من القلب إلي الجوارح في حالة الجانب الديني السلبي ومن الجوارح إلي القلب في حالة الديني الإيجابي بمعنى أن البصيرة الكاملة لكل الجوارح تبدأ من الجوارح وتتدرج إلي أن تصل إلي أعلاه في القلب حيث مكان البصيرة والعكس صحيح حيث يتدرج عدم البصيرة وتلك الظلمة من القلب وبنقطة سوداء كما جاء في الحديث (حدثنا هشام بن عمار حدثنا حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم قالا حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع بن الحكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال(إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كان نقطة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تغلق قلبه) فلذلك الران الذي ذكره الله تعالى في قوله {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [5] ومعروف أن الكسب يكون بالجوارح والسيئة تكتب بعمل الجوارح وكلما زادت الذنوب من الجوارح وصلت إلي القلب كمية من الظلام حتى يغلق القلب ولذلك فعدم البصيرة يبدأ من القلب حتى يصل الجوارح في صورة جوارح مظلمة كما في حالة صم بكم عمى أما البصيرة فتبدأ بالجوارح حيث العمل الصالح وكلما زاد العمل

(1) سورة النحل آية: (108) .

(2) سورة محمد آية: (16) .

(3) سورة الأعراف آية: (100) .

(4) سورة النحل آية: (108) .

(5) سنن بن ماجة (2) كتاب الزهد باب (9) حديث رقم 4244.