فإذا تكونت لديك الأهلية على هذه الطريقة، نقول: فرضك أن تأخذ من الكتاب والسنة، لا يجوز لك أن تقلد، وإذا أشير إلى كتاب معين فلا يعني أن صاحبه معصوم من الخطأ، وليس بدستور.

نقول: ابحث ونقب تعلم تدرج في التعليم والتحصيل؛ حتى تتأهل، ومثله بالنسبة لعلوم الحديث، اقرأ في كتب المتأخرين، وتخرج عليها، وخرج الأحاديث على مقتضاها، فإذا خرجت مجموعة من الأحاديث تؤهلك للنظر في كلام الأئمة وترجيحاتهم، وتكونت لديك الأهلية للعمل بالقرائن، هذا فرض، لا يمكن أن يوجد شخص يعارض كلام ابن حجر بكلام الإمام أحمد، ولا أبي حاتم وكلام الدارقطني، لكن المسألة مسألة تمرين، هذه مداخل، فإذا ولجت وتأهلت، هذه الدعاوى على العين والرأس، لا أحد يقف في طريقك، لكن الإشكال أن تطرح على المبتدئين، الإشكال أن تطرح مثل هذه الدعوات على المبتدئين؛ لأن هذا في الحقيقة تضييع لهم، شخص مبتدئ، لا يعرف من العلم إلا اسمه، الآن بدأ أو عرف القراءة والكتابة، وقرأ كتابا أو شيئا من هذا، نقول له: اجتهد من

الكتاب والسنة، هناك علوم تعين على فهم الكتاب والسنة، تلك المقدمات، هي وسائل لفهم الكتاب والسنة، لا بد من معرفتها.

قد يقول قائل: الصحابة ما قرءوا لا في أصولا الفقه، ولا في علوم الحديث، الصحابة عايشوا النبي -عليه الصلاة والسلام- وعرفوا المقاصد، وهم عرب أقحاح، وأخذوا العلم بالتدريج على حسب التنزيل، والحديث ما

جاءهم دفعة واحدة، وإنما جاءهم مؤقتا، حسب الحاجة، وأفهامهم تختلف عن أفهامنا؛ لكثرة الوسائط، أيضا هم يأخذون من النبي -عليه الصلاة والسلام- مباشرة، فلا يكلفون بمعرفة الجرح والتعديل، وقواعد الجرح والتعديل، وما قيل في الرواة ليس هناك رواة.

إذن نحن لا بد أن نقرأ في كتب المتأخرين، وننظر في مواضع الاستعمال عند المتقدمين، ونوازن ونكثر من التمرين، ونطيل النظر في كتب المتقدمين، بعد مرحلة بعد كتاب وكتابين، يعني الذي يقرأ النخبة ويفهمها، ثم يقرأ بعدها اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، ثم ألفية العراقي، بعد ذلك تأهل خلاص إذا كان عنده ملكة، إذا تولدت الملكة، والملكة لا يمكن أن تتولد من الكلام النظري إطلاقا، الملكة لا تتولد إلا من العمل، هذه العلوم عملية، يعني لو شخص يدرس عمرة في مدرسة دلة للسيارات، كيف تعلم هذا؟ لكن يمسك بالمفتاح ويسوق السيارة يومين ثلاثة خمسة عشرة تعلم. لكن الكلام النظر يقرأ، كيف يخرج الحديث على الطرق المعروفة عنده؛ ولذا