بينهما هذا سقط أيش؟ ظاهر. إن لم يعاصره فسقط ظاهر، وشذ من أطلق عليه التدليس إذا كانت الصيغة موهمة.

يعني: روى شخص عن آخر، زيد عن عمرو .. بحثت في كتب الرجال وجدت زيدا موجودا سنة مائة وعشرة، وعمرو قد مات سنة مائة .. فقال: زيد عن عمرو، الصيغة موهمة، لكن هل هناك إشكال؟ هل هناك احتمال أن يكون قد سمعه منه؟ نعم ما في احتمال، ولذا وصف القول بأن هذا نوع من التدليس بالشذوذ .. قول شاذ .. هذا يقضي، قول يقضي على جميع الأنواع السابقة .. إذا لم يُصَرَّحْ بلفظ التحديث أو السماع، ولن يصرح إلا كذاب في هذه الصورة.

انتهينا من عدم المعاصرة، إن روى عمن عاصره ممن لم يثبت له لقاؤه .. مجرد معاصرة دون لقاء، هذا يسمونه أيش؟ بصيغة موهمة .. نعم؟ هذا المرسل الخفي، هذا هو المرسل الخفي.

الصورة الرابعة: إذا رَوَى عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، كـ: عن، وأن، وقال فلان .. هذا تدليس .. إذا روى عمن سمع منه أحاديث ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فذا تدليس بالباطل.

فعندنا التدليس يختص بصورتين: في حال اللقاء بين مَنْ روى، ومن رَوَى عنه. وحال السماع: بين مَنْ روى، ومن روى عنه، فإذا روى عمن لقيه ما لم يسمعه منه، أو روى عمن سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا يسمى تدليسا. أما في حال المعاصرة فهو المرسل الخفي.

وحَذْفُهُ واسِطَةً عَمَّنْ لَقِي ... بِصِيغَةِ ذَاتِ احْتِمَالٍ اللُّقِي

وحذف واسطة عمن لقي: زيد لقي عمرًا وسمعه ... احتمال يكون سمع منه لكن هو لقيه .. ثبت أنهما اجتمعا، فروى عنه بصيغة موهمة للسماع وعدمه، كـ: عن، وأن، وقال، روى عنه ما لم يسمعه منه، ثبت عندنا أنه لم يسمع منه هذا الخبر، بل سمعه منه بواسطة، وأسقط الواسطة، وهذا تدليس.

وكذا لو روى عمن سمع منه أحاديث ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة هذا أيضا تدليس، إذا حذف الواسطة بينهما.

وحَذْفُهُ واسِطَةً عَمَّنْ لَقِي ... بِصِيغَةِ ذَاتِ احْتِمَالٍ اللُّقِي

كـ: عن وأن .. لأن السند الْمُعَنْعن عند أهل العلم حكمه الاتصال، حكمه الاتصال على خلاف اشتراط اللقي، أو الاكتفاء بالمعاصرة، على ألا يكون الراوي موصوفا بالتدليس. وأن حكمها حكم عن .. أن فلان كذا، حكمها حكم عن .. وإن زعم ابن الصلاح أن أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة يفرقون بين"أن"و"عن"، وحكم أن حكم عن فالْجُلُّ سووا .. لا فرق بينهما.