.ــــــــــــــــــــــــــ

"عن مثلهم رووا بلا امتراء"بلا مرية ولا شك،"من ابتدا الإسناد لانتهاء"يعني: من أول الإسناد إلى آخره، ما يكون جمع بالصفة المذكورة عن شخص واحد أو اثنين أو ثلاثة لا يتصفون بالوصف المذكور عن غيرهم، لا بد من ابتداء الإسناد لانتهاءه.

واستند انتهاؤهمْ للحسِّ لا ... محضَ اقتضاء العقل وانضاف إلى

ذلك أن يصحب ذاك الخبرا ... إفادة العلمِ اليقيني لا مِرا

هذا هو المتواتر.

فقد يجي في لفظه التواتر ... وجاء في معناه وهو الأكثر

الناظم رحمة الله عليه- في هذا البيت يبين أنهم قسموا المتواتر إلى قسمين: ما تواتر لفظه ومعناه ومثّل له أهل العلم بحديث: من كذب، وما تواتر في معناه فقط، بأن يرد نصوص كثيرة من جهات ومن طرق.

وعن جمع من الرواة من الصحابة ومن دونهم تقرر شيئا واحدا لألفاظ مختلفة وبمناسبات متعددة، كما جاء في الحوض مثلا، ما جاء في الحوض، حديث الشفاعة متواتر، فضائل أبو بكر، فضائل عمر، فضائل علي - رضي الله عنه - فيه تواتر قدر مشترك، مثال حسي: جاء شخص وقال: أعطاني فلان شيكا بمائة ألف، ثم جاء ثان وقال: أعطاني فلان سيارة جديدة، وجاء ثالث وقال: أعطاني فلان قطعة أرض، هو نفسه، وجاء رابع وقال: والله أعطاني فلان كذا، أعطاني مبالغ، يعني: ألا تجزم النفوس بأن هذا الشخص متصف بصفة الكرم، يعني: جاءت هذه الوقائع ما تقرر قضية واحدة، تقرر قضايا متعددة لكنها بمجموعها مصبها واحدة، فهذا تواتر بقدر مشترك، وهو التواتر المعنوي، هذا الذي يقرره أهل العلم في تقسيم المتواتر.

يضيف بعضهم في صاحب فيض الباري محمد أنور الكشميري، يضيف يقول: هناك تواتر العمل والتوارث، يعني: لو أردت أن تبحث عن أسانيد لأمر توارثه الناس، يعني أسانيد حديث الآذان مثلا، أسانيد آداب الصلوات، هي ثابتة في الصلاة، الظهر أربع ركعات، والعصر أربع ركعات وهكذا، لكن إذا نظرت إلى أسانيدها لا تصل إلى حد التواتر الموجب للعلم عند أهل العلم في