ومنها: تجنيس الاشتقاق؛ بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق، ويسمى المقتضب، نحو قوله تعالى: {فروح وريحان} [الواقعة: 89] ، {فأقم وجهك للدين القيم} [الروم: 43] ، {وجهت وجهي} [الأنعام: 79] .
ومنها: تجنيس البطلان: بأن يجتمعا في المشابهة فقط، كقوله تعالى: {وجنى الجنتين} [الرحمن: 54] ، {قال إني لعملكم من القالين} [الشعراء: 168] ، {ليريه كيف يواري} [المائدة: 31] ، {وإن يردك بخيرٍ فلا راد} [يونس: 107] ، {اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم} [التوبة: 38] ، {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض} [فصلت: 51] إلى قوله تعالى: {فذو دعاءٍ عريضٍ} [سورة فصلت: 51] .
لكون لجناس من لمحسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعنى؛ كقوله تعالى: {وما أنت بمؤمنٍ لنا ولو كنا صادقين} [يوسف: 17] ، قيل: ما الحكمة في كونه لم يقل: وما أنت بمصدق؛ فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس؟ وأجيب: بأن في «مؤمن لنا» من المعنى ما ليس في مصدق؛ لأن معنى قولك: «فلان مصدق لي» قائل لي: صدقت، وأما «مؤمن» فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن، ومقصودهم التصديق وزيادة، وهو طلب الأمن، فلذلك عبر به، وقد زل بعض الأدباء، فقال في قوله تعالى: أتدعون بعلًا