الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 90

ومخففا وبنون مشددا ماض مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عذابنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) المشركين

لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ أي الرسل عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ أصحاب العقول ما كانَ هذا القرآن حَدِيثًا يُفْتَرى يختلق وَلكِنْ كان تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ قبله من الكتب وَتَفْصِيلَ تبيين كُلِّ شَيْءٍ يحتاج إليه في الدين وَهُدىً من الضلالة وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهم.

قوله: (و بنون مشددا) أي: جيمه مع ضم النون وتحريك الياء، فقوله: (ماض) أي: مبني للمفعول، ومن نشاء نائب فاعل هذه ومفعول به على اللتين قبلها اهـ شيخنا.

قوله: لَقَدْ كانَ لام قسم، ولما قال في أول السورة نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ وفي آخرها لَقَدْ كانَ الخ دلّ على أن هذه القصة من أحسن القصص، وأن فيها عبرة لمن اعتبر اهـ خازن.

قوله: فِي قَصَصِهِمْ تقدم أن القصص مصدر قص إذا تتبع الأثر والخبر، والمراد هنا المقصوص المحكي بدليل القراءة الشاذة قصصهم بكسر القاف اهـ شيخنا.

قوله: عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ المراد بها التأمل والتفكر. وفي الخازن: معنى الاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها الإنسان من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد، والمراد منه التأمل والتفكر.

ووجه الاعتبار بهذه القصة أن الذي قدر على إخراج يوسف من الجب بعد إلقائه فيه وإخراجه من السجن وتمليكه مصر بعد العبودية وجمع شمله بأبيه وإخوته بعد المدة الطويلة واليأس من الاجتماع قادر على إعزاز محمد صلّى اللّه عليه وسلّم، وإعلاء كلمته، وإظهار دينه، وأن الإخبار بهذه القصة العجيبة جار مجرى الإخبار عن الغيوب، فكانت معجزة له صلّى اللّه عليه وسلّم اهـ.

وعبارة الكرخي: ووجه الاعتبار بقصصهم أنه قال في أول السورة: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ، ثم قال ههنا: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ، وذلك تنبيه على أن حسن هذه القصة إنما هو لأجل حصول العبرة منها ومعرفة الحكمة والقدرة، فإن قيل: لم قال عبرة لأولي الألباب مع أن قوم محمد صلّى اللّه عليه وسلّم كانوا ذوي عقول وأحلام، وقد كان الكثير منهم لم يعتبر؟ فالجواب: أن جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار، والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبر بها العاقل كما مرت الإشارة: انتهت.

قوله: (أصحاب العقول) أي: السليمة اهـ كرخي.

قوله: (هذا القرآن) أي: المتقدم ذكره في قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا اهـ شيخنا.

قوله: تَصْدِيقَ أي مصدق الخ، وهذه أخبار أربعة أخبر بها عن كان المحذوفة التي قدرها الشارح اهـ شيخنا. قوله: وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ إذ ما من أمر ديني إلا وله مستند في القرآن بوسط أو بغير وسط اهـ بيضاوي.

قوله: (في الدين) من الحلال والحرام والحدود والأحكام والقصص والمواعظ والأمثال، وغير ذلك اهـ خازن.