فذهبوا الى انّها هى موضوعه وليس كذلك لانّ نظر المنطقى ليس الّا في المعانى المعقولة ورعاية جانب الألفاظ انّما هى بالعرض كما سيلوّح به مقامه وذهب اهل التحقيق الى انّ موضوعه المعقولات الثّانية لا من حيث انّها ما هى في انفسها ولا من حيث انّها موجودة في الذّهن فانّ ذلك وظيفة فلسفيّة بل من حيث انّها توصل الى المجهول ويكون لها نفع في ذلك الإيصال امّا تصوير المعقولات الثّانية فهو انّ الوجود على نحوين في الخارج وفى الذّهن وكما انّ الأشياء اذا كانت موجودة في الخارج يعرض لها في الوجود الخارجى عوارض مثل السّواد والبياض والحركة والسكون كذلك اذا تمثلت في العقل عرضت لها من حيث هى متمثلة في العقل عوارض لا يحاذى بها امر في الخارج كالكليّة والجزئيّة فهى المسمّاة بالمعقولات الثانية لانّها في المرتبة الثّانية من التعقّل وامّا التصديق بموضوعيّتها فلانّ المنطق يبحث فيه عن احوال الذّاتى والعرضىّ والنوع والجنس والفصل والخاصّة والعرض العامّ والحدّ والرّسم والحمليّة والشّرطية والقياس والاستقراء والتمثيل من الجهة المذكورة ولا شكّ انّها معقولات ثانية فهى اذن موضوع المنطق وبحثه عن المعقولات الثّالثة وما بعدها واعترض عليه اكثر المتاخّرين بان المنطقى يبحث عن نفس المعقولات الثّانية ايضا كالكليّة والجزئية والذاتية والعرضيّة ونظائرها فلا تكون هى موضوعه ولذلك عدل صاحب الكشف والمصنف عن طريقة المحقّقين الى ما هو اعمّ فقالا موضوعه التصوّرات اى المعلومات التصوّريّة والتصديقات اى المعلومات التصديقيّة لأنّ بحث المنطقىّ عن اعراضه الذّاتيّة فانه يبحث عن التصوّرات من حيث انّها توصل الى تصوّر مجهول ايضا لا قريبا اى بلا واسطة ضميمة كالحدّ والرّسم وايصالا بعيدا ككونها كليّة وذاتيّة وعرضيّة وجنسا وفصلا فانّ مجرّد امر من هذه الأمور لا يوصل الى التصوّر ما لم ينضمّ اليه امر اخر يحصل منهما الحدّ والرّسم ويبحث عن التصديقات من جهة انّها توصل الى تصديق مجهول ايصالا قريبا كالقياس والاستقراء والتمثيل او بعيدا ككونها قضيّة وعكس قضيّة ونقيض قضيّة فانّها ما لم ينضمّ اليها ضميمة لا توصل الى التصديق ويبحث عن التصوّرات من حيث انّها توصل الى التصديق ايصالا ابعد ككونها موضوعات ومحمولات فانّها انّما توصل اليه اذا انضمّ اليها امر اخر يحصل منهما القضيّة ثمّ ينضمّ اليها ضميمة اخرى حتّى يحصل القياس او الاستقراء او التمثيل ولا خفاء في انّ ايصال التصوّرات والتصديقات الى المطالب قريبا او بعيدا من العوارض الذّاتية لها فتكون هى موضوع المنطق لا يقال لا مسئلة في المنطق محمولها الايصال البعيد او الأبعد فلا يكون عرضا ذاتيّا يبحث عنه فيه لأنّا نقول المنطقى يبحث عن الأعراض الذاتيّة للتصوّرات والتصديقات لكن لمّا تعذّر تعداد تلك الأعراض على سبيل التفصيل وكانت مشتركة في معنى الإيصال عبّر عنها على سبيل الإجمال قطعا للتّطويل اللّازم من التفصيل لا يقال كلّ ما يبحث عنه المنطقى امّا تصوّر او تصديق