و الموصل قريبا الى التصوّر يسمّى قولا شارحا والى التصديق حجّة والاوّل مقدم وضعا لتقدم التصوّر على التصديق طبعا للعلم الأولى بان الحكم والمحكوم به وعليه ان لم يكن متصوّرا بوجه ما امتنع الحكم ولا يعتبر في الحكم على الشي ء تصوّره بحقيقته فقد يحكم على جسم معيّن بأنّه شاغل لحيّز معيّن مع الجهل بحقيقته

ـــــــــــــــــــــــــــــ

من الحيثيّة المذكورة فلو جعل موضوعه التصوّرات والتصديقات يكون البحث عن نفس موضوعه لا عن عوارضه لانّا نقول الحيثية المذكورة داخلة في المسائل خارجة عن الموضوع فان اعتبرت الحيثيّة المذكورة على انها خارجة عن التصديقات لم تكن مبحوثا عنها وان اعتبرت على انّها داخلة لم يلزم ان يكون البحث عن نفس الموضوع لخروجها عن التصوّرات والتصديقات الّتي هى موضوعات هذا تقرير كلامهم وفيه نظر لانّهم ان ارادوا بانّ المنطقىّ يبحث عن الكليّة والجزئيّة والذاتيّة والعرضيّة انه يبيّن تصوّراتها فهو ليس من المسائل وذلك ظاهر وان ارادوا التصديق بها للأشياء فهو ليس من المنطق في شي ء لا يقال المنطقى يبحث عن انّ الكلّى الطبعىّ موجود في الخارج والنّوع ماهيّة محصّلة والجنس ماهيّة مبهمة والفصل علّة للجنس واللازم البيّن وغيره موجودان في الخارج الى غير ذلك ممّا ليس بحثا عن المعقولات الثّانية لانّا نقول لا نسلّم انّها من مسائل المنطق فانّ بحثه امّا عن الموصلات الى المجهولات او عمّا ينفع في ذلك الإيصال ومن البيّن ان لا دخل لها في الايصال اصلا بل انّما يبحث عنها امّا على سبيل المبادى او على جهة تتميم الصّناعة بما ليس منها او لإيضاح ما يكاد يخفى تصوّره على اذهان المتعلّمين على انّهم ان عنوا بالمعلومات التصوّريّة والتصديقيّة ما صدقتا عليه من الافراد يلزم ان يكون جميع المعرّفات والحجج في سائر العلوم بل في جميع المعلومات الّتي من شأنها الإيصال موضوع المنطق وليس كذلك ضرورة أنّ المنطقىّ لا يبحث عنها اصلا وان عنوا بهما مفهوميهما يلزم ان لا يكون المنطق باحثا عن الاعراض الذّاتيّة لهما لأنّ محمولات مسائله لا يلحقهما من حيث هما هما بل لأمر اخصّ فانّ الانقسام الى الجنس والفصل لا يعرض المعلوم التصوّرىّ الّا من حيث انّه ذاتيّ والإيصال الى الحقيقة المعرفة لا يلحقه الّا لأنّه حدّ وكذا الانعكاس الى السّالبة الضروريّة لا يعرض المعلوم التصديقى الّا لأنّه سالبة ضروريّة وانتاج المطالب الأربعة لا يلحقه الّا من حيث انّه مرتّب على هيئة الشّكل الأوّل الى غير ذلك وليس لك ان تورد هذا السؤال على المعقولات الثّانية فان البحث عن احوالها من حيث تنطبق على المعقولات الأولى وكان القانون المذكور في تعريف المنطق يعرّفك هذا القيد فلا تغفل عن النّكتة قال والموصل قريبا الى التصوّر اقول قد تبيّن ان المنطق امّا ناظر في الموصل الى التصوّر ويسمّى قولا شارحا لشرحه ماهيّة الشّي ء وامّا ناظر في الموصل الى التصديق ويسمّى حجّة لغلبة من تمسّك بها من حجّة اذا