""""""صفحة رقم 141""""""

ومطلقة وطلقتك . والثاني أنت الطلاق ، وأنت طالق الطلاق ، وأنت طالق طلاقا . فالأول تقع

به طلقة واحدة رجعية ولا تصح فيه نية الثنتين والثلاث ) لأنه نعت فرد يقال للواحدة طالق

وللثنتين طالقان وللثلاث طوالق ، ونعت الفرد لا يحتمل العدد لأنه ضده ؛ ولئن قال قائل:

ذكر الطالق ذكر للطلاق حتى صح ذكر العدد تفسيرا له وأنه دليل المصدرية والمصدر يحتمل

الثلاث . قلنا هو ذكر لطلاق تتصف به المرأة ، والعدد المذكور بعده نعت لمصدر محذوف

تقديره طلاقا ثلاثا كقولهم ضربته وجيعا وأعطيته جزيلا . ( و ) النوع( الثاني تقع به واحدة

رجعية ، وتصح فيه نية الثلاث دون الثنتين )لأنه ذكر المصدر وهو يحتمل العموم لأنه اسم

جنس ويحتمل الأدنى ، فعند الإطلاق يحمل على الواحدة لأنه متيقن ، وإن نوى الثلاث وقعن

لأنه محتمل كلامه ، وإنما لا تصح نية الثنتين لأنها جنس الطلاق لا من حيث العددية حتى

لو كانت الزوجة أمة صحت نية الثنتين من حيث الجنسية . وقال زفر: تصح نية الثنتين لأنها

بعض الثلاث وجوابه ما قلنا .

( ولو نوى بقوله: أنت طالق واحدة ، وبقوله طلاقا أخرى وقعتا ) لأن كل واحد من

اللفظين يحتمل الإيقاع فصار كقوله أنت طالق أنت طلاقا فإنه يقع ثنتان كذا ههنا ، وهكذا

الحكم في قوله أنت طالق الطلاق ، ولو قال أنت طالق وقال عنيت به عن وثاق لا يصدق

قضاء ، ولو قال عن العمل يدين أيضا ، ولو قال أنت طالق من وثاق أو من هذا القيد لم يقع

شيء في القضاء ؛ ولو قال أنت طالق من هذا العمل وقع قضاء لا ديانة ، ولو قال أنت طالق

ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ، ولا يصدّق قضاء أنه لم ينو الطلاق .

قال:( وإذا أضاف الطلاق إلى جملتها أو ما يعبر به عن الجملة كالرقبة والوجه والروح

والجسد ، أو إلى جزء شائع منها وقع )لأنها محل الطلاق ، فإذا قال أنت طالق فقد أضاف

الطلاق إلى محله فيصح . وهذه الأشياء يعبر بها عن جملة البدن . قال تعالى: ) فتحرير

رقبة( [ النساء: 92 ] والمراد الجملة . ويقال يا وجه العرب ، وقال عليه الصلاة والسلام:

' لعن الله الفروج على السروج ' ويقال: أنا بخير ما سلم رأسك وما بقيت روحك ويراد

الجميع ، والجسد عبارة عن الجميع وكذلك العنق .

قال تعالى: ) فظلت أعناقهم ( [ الشعراء: 4 ] وكذلك الدم يقال دمه هدر ، وهذا

على ما ذكر في الكفالة أنه لو تكفل بدمه يصح ، وأشار في كتاب العتق أنه لا يقع لأنه