""""""صفحة رقم 178""""""

لأن المرأة لا تملك التحريم كالطلاق . وسئل أبو يوسف فقال: عليها الكفارة ، لأن الظهار

تحريم يرتفع بالكفارة وهي من أهل الكفارة فصح أن توجبها على نفسها . وسئل الحسن بن

زياد فقال: هما شيخا الفقه أخطئا ، عليها كفارة يمين ، لأن الظهار يقتضي التحريم فكأنها

قالت لزوجها: أنت عليّ حرام ، فيجب عليها كفارة يمين إذا وطئها .

( ولو قال: أنت عليّ مثل أمي أو كأمي ) فهو كناية يرجع إلى نيته( فإن أراد الكرامة

صدق )لأن ذلك من محتملات كلامه وهو مشهور بين الناس ( وإن أراد الظهار فظهار ) لأنه

شبهها بجميعها ، وفي ذلك تشبيه بالعضو المحرم فيصح عند نيته( وإن أراد الطلاق فواحدة

بائنة )ويصير تشبيها لها في الحرمة كأنه قال: أنت عليّ حرام( وإن لم يكن له نية فليس

بشيء )لأنه كناية يحتمل وجوها فلا يتعين أحدهما إلا بمرجع . وقال محمد: هو ظهار لأنه

تشبيه حقيقة والتشبيه بالعضو ظهار ، فالتشبيه بالكل أولى . وعن أبي يوسف إن كان في حالة

الغضب فهو ظهار ، وإن عنى به التحريم فهو إيلاء إثباتا لأدنى الحرمتين . وعند محمد ظهار ،

وقيل ظهار بالإجماع . وإن نوى الكذب قال محمد في نوادر هشام: يدين إلا أن يكون في

حالة الغضب فهو يمين ؛ وإن قال: أنت عليّ حرام كأمي ونوى ظهارا فظهار للتشبيه ، وإن

نوى طلاقا فطلاق للتحريم ، وإن نوى التحريم فظهار ، وإن لم يكن له نية فإيلاء . وعند

محمد ظهار وقد مر وجهها .

( ولو قال لنسائه: أنتن علي كظهر أمي فعليه لكل واحدة كفارة ) لأنه يصير مظاهرا من

كل واحدة منهن بإضافة الظهار إليهن ، كما إذا قال: أنتن طوالق تطلق كل واحدة منهن ، وإذا

كان مظاهرا من كل واحدة منهن تثبت الحرمة في كل واحدة والكفارة لإنهاء الحرمة فتتعدد

بتعدد الحرمة ( وإن ظاهر منها مرارا في مجلس واحد أو في مجالس فعليه لكل ظهار كفارة )

كما في تكرار اليمين . وروى الحسن عن أبي حنيفة: إذا قال لامرأته: أنت عليّ كظهر أمي

مائة مرة وجبت عليه مائة كفارة وهو حالف مائة مرة .

فصل

( والكفارة عتق رقبة ) قبل المسيس للنص ( يجزئ فيها مطلق الرقبة السليمة ) فينطلق

على المسلم والكافر والذكر والأنثى والصغير والكبير عملا بالإطلاق ، وهو قوله تعالى: