""""""صفحة رقم 56""""""

النبي والكعبة فظاهر ؛ وأما القرآن فهو المجموع المكتوب في المصحف بالعربية لأنه من القرء

وهو الجمع وأنه يقتضي الضم والتركيب وذلك من صفات الحادث فيكون غير الله تعالى

وغير صفاته ، لأن صفاته قائمة بذاته أزلية كهو ، حتى لو حلف بكلام الله كان يمينا لأن كلامه

صفة قائمة بذاته لا يوصف بشيء من اللغات ، لأن اللغات كلها محدثة مخلوقة أو اصطلاحية

على الاختلاف فلا يجوز أن تكون قديمة ، بل هي عبارة عن القديم الذي هو كلام الله تعالى

هذا مذهب أهل السنة والجماعة من أصحابنا ، وكذلك دين الله وطاعة الله وشرائعه وأنبيائه

وملائكته وعرشه وحدوده والصلاة والصوم والحج والبيت والكعبة والصفا والمروة والحجر

الأسود والقبر والمنبر لأن جميع ذلك غير الله تعالى .

قال عليه الصلاة والسلام: ' لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ولا بحد من حدود الله

ولا تحلفوا إلا بالله ' قال أبو حنيفة: لا يحلف إلا بالله متجردا بالتوحيد والإخلاص . وأما

البراءة من ذلك فيمين كقوله: إن فعلت كذا فأنا بريء من القرآن أو من الكعبة أو من هذه

القبلة أو من النبي ، لأن البراءة من هذه الأشياء كفر ؛ وكذا إذا قال: أنا بريء مما في

المصحف أو من صوم رمضان أو من الصلاة أو من الحج ، وأصله أن كل ما يكون اعتقاده

كفرا ولا تحله الشريعة ففيه الكفارة إذا حنث ، لأن الكفر لا تجوز استباحته على التأبيد لحق

الله تعالى فصار كحرمة اسمه ، ومن هذا أنا أعبد الصليب أو أعبد من دون الله إن فعلت كذا ؛

ولو قال الطالب الغالب: إن فعلت كذا فهو يمين للعرف .

ولو قال: ( وحق الله ليس بيمين ) وروي عن أبي يوسف أنه يمين ، لأن الحق من

صفات الله تعالى وهو حقيقة كأنه قال: والله الحق ، ولأن الحلف به معتاد وهو المختار

اعتبارا للعرف ، ولهما ما روي أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سئل عن حق الله تعالى

على عباده ؟ فقال: ' أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ' فصار كقوله والطاعات والعبادات ، ولو

قال كذلك ليس بيمين . قال: ( والحق يمين ) لأنه من أسماء الله تعالى ، ولو قال حقا لا يكون

يمينا لأنه يراد به تأكيد الكلام وتحقيق الوعد . وقال الطحاوي: حقا كقوله واجبا عليّ فهو

يمين . قال: ( ولو قال: إن فعلت كذا فعليه لعنة الله أو هو زان أو شارب خمر فليس بيمين )

وكذلك غضب الله وسخط الله عليه لأنه غير متعارف في الأيمان .

( ولو قال: هو يهودي أو نصراني فهو يمين ) لقول ابن عباس: من حلف باليهودية

والنصرانية فهو يمين ، ولأنه لما جعل الشرط دليلا على الكفر فقد اعتقد الشرط واجب