ومنها: أن الإضافة المعنويّة تفيد تعريفا مع معرفة المضاف إليه [1] إلّا إذا توغّل المضاف في الإبهام نحو: غير وشبه ومثل، إلّا إذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف إليه نحو: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [2] أو بمماثلته نحو: مررت بزيد مثل عمرو إذا اشتهر بمماثلته [3] .
ومنها: أنّ شرط الإضافة المعنويّة تجريد المضاف من التعريف بأن تزال اللام من المعرّف باللام، ويؤوّل العلم بواحد من الأمة المسمّاة به نحو: ربيعة الفرس [4] .
ومنها/ ما ورد من إضافة الاسم إلى مماثله نحو: سعيد كرز، وزيد بطة، بإضافة الاسم إلى اللّقب، وهو مؤوّل بأنّ اللقب لمّا كان أشهر من الاسم تنزّل الأوّل منزلة المجهول، والثاني منزلة المعلوم فتغايرا [5] .
ومنها، أنّ العامل في المضاف إليه هو المضاف [6] لا الحرف ولا معناه ليشمل القبيلين أعني المعنويّة واللفظيّة.
وهي كلّ ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة، قوله: من جهة واحدة، يخرج خبر المبتدأ والمفعول الثاني من علمت وأعطيت، والثالث من أعلمت، والمراد باتّحاد الجهة اشتراك التابع والمتبوع في الجملة التي تنسب إلى المتبوع،
لأنّك إذا قلت: ضرب زيد الجاهل عمرا العاقل، كانت الصفة مشاركة للموصوف في جهة
(1) في المفصل، 86: وكلّ اسم معرفة يتعرّف به ما أضيف إليه إضافة معنويّة إلا أسماء توغلت في إبهامها فهي نكرات وإن أضيفت إلى المعارف وهي نحو: غير ومثل وشبه ذلك ولذلك وصفت بها النكرات فقيل: مررت برجل غيرك ... اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغايرة المضاف إليه كقوله عز وجل: غير المغضوب عليهم، أو بمماثلته.
(2) من الآية 7 من سورة الفاتحة.
(3) شرح المفصل، 4/ 125 وشرح التصريح، 2/ 26 - 27.
(4) شرح المفصل، 3/ 12 - 13.
(5) شرح التصريح، 2/ 33.
(6) هذا مذهب سيبويه، وعند الزجاج هو معنى اللام، وبحرف مقدر ناب عن المضاف عند ابن الباذش.
وانظر لذلك الكتاب، 1/ 419 وشرح الكافية، 1/ 272 والهمع، 2/ 46.
(7) الكافية، 399.