الوجه الثاني: عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء مرفوعًا ، وهذه رواية الزهري . وقد وقع فيه اختلاف على الزهري ، ولكن هذا هو الوجه الصحيح عن الزهري ، كما سيأتي بيان ذلك وتحريره في المسألة الآتية برقم 50/836 .

وقد حكم أبو حاتم ، وأبو زرعة بأن الصواب من هذين الوجهين رواية الزهري بجعله من مسند عبد الله بن عدي بن الحمراء . وحكما بأن رواية محمد بن عمروٍ خطأ ، وأن الوهم فيه من محمد بن عمرو .

وقد توارد على هذا المعنى أئمة آخرون ، فقد أشار الترمذي إلى حديث محمد بن عمروٍ هذا ، موصولًا بذكر أبي هريرة ، ثم قال: وحديث الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح . ( الترمذي 6/207 ) ، وذكر البيهقي أن رواية محمد بن عمروٍ هذه وهم ( دلائل النبوة 2/518 ) ، وقال الفاسي: ولعل محمد بن عمروٍ في الرواية التي ذكرها عنه الترمذي سلك فيها جادة إسناده المتكرر في غير ما حديث له عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . ( شفاء الغرام 1/121 ) .

والأمر كما قال هؤلاء الأئمة ، فإن محمد بن عمروٍ قد تكلم في حفظه، فقد ذكر أحمد أنه مضطرب الحديث . وذكر ابن معين أن الناس ما زالوا يتقون حديثه . وذكر ابن حبان أنه يخطئ . وقد تكلم فيه غيرهم - كما سبق في ترجمته -.

ويظهر لي أن محمد بن عمرو قد اضطرب في هذا الحديث في إسناده ، ومتنه .

فأما في إسناده ، فإنه قد اختلف عليه في هذا الحديث ، فروي عنه على وجهين ، - كما سبق في التخريج - وهذا بيانهما:

الوجه الأول: عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعًا ، وهذه رواية عبد الوهاب ، وخالد بن عبد الله ، وعبد العزيز الدراوردي ، وحماد بن سلمة ، وأبي ضمرة .

الوجه الثاني: عن محمد بن عمروٍ ، عن أبي سلمة مرسلًا . وهذه رواية إسماعيل ابن جعفر ، وعثمان بن ساج .