فأدخل الألف واللام على كل، هكذا أنشده أبو العلاء المعري رحمه الله [1] في رسالة الغفران، وأنشده غيره أيضا 0

قوله: لأنه يؤدي إلى وقوع الظاهر موقع ضمير المتكلم أو المخاطب:

لأن عبرة البدل أن يصح معنى الكلام عند طرح المبدل منه، وإحلال البدل محله، فيلزم وقوع الظاهر متكلما أو مخاطبا، والظاهر إنما هو للغيبة، فلا يجوز لذلك، ونعني بالطرح هنا ما فسره الزمخشري رحمه الله في مفصله [2] ، وقد أشرنا إلى ذلك 0

قوله: أو الاختصاص:

نحو قول العرب: أمّا أنا فأفعل كذا أيها الرجل، وهذه المسألة اختلف فيها سيبويه والأخفش رحمهما الله، فذهب سيبويه إلى أن الظاهر لا يبدل من ضمير المتكلم أو المخاطب بدل كل، وذهب الأخفش إلى جواز ذلك، قال سيبويه: فإذا قلت: بي المسكين، كان الأمر، فلا يحسن فيه البدل، لأنك إذا عنيت المخاطب أو نفسك، فلا يجوز أن يكون لا يدري مَنْ تعني، لأنك لست تُحدّث عن غائب، انتهى 0

قال شيخنا رحمه الله: ويحتمل أن يقال إنّ الأول يذكر كنحو من التوطئة، والثاني هو الذي تعهد بالحديث، فلما كان كذلك، لم يجز أن يكون الأول أعرف المعارف، وهو بدل الكل من الكل؛ لأنه حينئذ يحصل التنبيه بالتوطئة، وإيضاحها عن الثاني، فتنافي حكم البدل، فلا يجوز، فإن قيل: فلمَ جوّزتم بدل النكرة من المعرفة على هذا، فالجواب أن الأول إذا لم يكن أعرف المعارف، لا يقبل التنكير، يجوز أن يكون موضحا، واحتج للأخفش رحمه الله لجواز ذلك بقوله تعالى: [ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم] [3] فالذين بدل من الكاف والميم في [112 ب] [4] ليجمعنكم، وبقوله تعالى: [لقد كان لكم في

ـ 276 ـ

(1) أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخي، أحد أفراد الدهر، وشهرته تغني عن تحديده وتعريفه، له المصنفات المفيدة، ومنها: الأيك والغصون، وشرح ديوان المتنبي، وشرح سقط الزند، ورسالة الغفران، وغيرها، سمى نفسه رهين المحبسين؛ للزومه منزله وذهاب بصره، وله أشعار تدل على زندقته، توفي سنة تسع وأربعين وأربعمئة 0 إشارة التعيين، ص 34 ـ 36

(2) ما قاله الزمخشري: وقولهم إنه في حكم تنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه، ومفارقته التأكيد والصفة في كونهما تتمتين لما يتبعانه، لا أنْ يعنوا إهدار الأول واطّراحه، ألا تراك تقول: زيد رأيت غلامه رجلا صالحا، فلو ذهبت تهدر الأول لم يسد كلامك 0 المفصل، ص 121

(3) الأنعام 12

(4) يلاحظ أن ترتيب صفحات المخطوطة غير مستقيم 0