-قال الله - تعالى: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} [الكهف: 5] .

-عن أبي هريرة، مرفوعًا: (( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبيَّن فيها، يزِلُّ بها في النار أبعدَ ما بين المشرق والمغرب ) ) [1] .

عن أبي هريرة، مرفوعًا: (( إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسًا، يهوي بها سبعين خريفًا في النار ) ) [2] .

-قال المصنف: قال ابن القيم: وهى ما يُسخط اللهَ عز وجل.

ثم قال: قال بعض أهل العلم: وهذا كالكلام عند الملوك والولاة بما يحصل به شرٌّ عام، ومنه الكلمة التي تتضمن هدم سنَّة، أو إقامة بدعة، أو إبطالَ حق، أو تحقيق باطل، أو سفْك دمٍ مسلم، أو استحلال فرج حرام، أو مال حرام، أو ارتكاب عِرض محرَّم، أو إيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قطيعة رحم، أو التفريق بين المرء وزوجه، ونحو ذلك.

-قلت: ومنه الكلمة التي تتضمن سؤالَ غير الله، ورجاء قضاء الحاجات عند الأموات، وادعاء اشتراكهم في تصريف شؤون الكون بتفويض من الله، وكذلك سؤال العرَّافين والكهنة والسحرة، وتصديقُهم، ودعوة الناس إلى تصديقهم، ونشرُ هذا بين الناس.

التنابز بالألقاب المكروهة عند من لقِّب بها بغير ضرورة من تعريف: (القرطبي، النووى، ابن النحاس) .

-قال الله - تعالى: {وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات: 11] .

-قال النووي في"الأذكار": اتفق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره، سواء كان صفةً له؛ كالأعمش والأعرج والأحول والأصفر، أو كان صفةً لأبيه، أو لأمِّه، أو غير ذلك مما يكرهه.

تهاون القادر على الحج في أداء الفريضة إلى أن يموت: (الذهبي، ابن النحاس) .

-قال الله - تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 97] .

عن علي، مرفوعًا: (( من ملك زادًا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحجَّ، فلا عليه أن يموت يهوديًّا أو نصرانيًّا ) ) [3] .

(1) صحيح؛ رواه أحمد والشيخان عن أبي هريرة، صحيح الجامع (1674) ، الصحيحة (539) .

(2) صحيح؛ رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، صحيح الجامع (1614) ، الصحيحة (537) .

(3) ضعيف؛ رواه الترمذي عن علي، وقال: هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، المشكاة (5221) ، ضعيف الجامع (5873) ، وكذلك رواه البيهقي عن أبي أمامة، بسند فيه مقال.