عن ابن عباس في قول الله سبحانه، حكاية عن موسى صلّى الله عليه وسلم: (لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ) لم ينس ولكنها من معاريض الكلام.

أراد ابن عباس أنه لم يقل: إني نسيت فيكون كاذبا، ولكنه قال: (لا تؤاخذني بما نسيت، فأوهمه النسيان، ولم ينس ولم يكذب.

ولهذا قيل: إن في المعاريض عن الكذب لمندوحة.

ومنه قول إبراهيم صلّى الله عليه وسلم: (إِنِّي سَقِيمٌ) [سورة الصافات: 89] أي سأسقم، لأن من كتب عليه الموت، فلا بد من أن يسقم.

ومنه قوله تعالى: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ(30) [سورة الزمر: 30] أي: ستموت ويموتون.

فأوهمهم إبراهيم بمعاريض الكلام أنه سقيم عليل، ولم يكن عليلا سقيما، ولا كاذبا.

وكذلك ما روي في الحديث من قوله حين خاف على نفسه وامرأته: (إنها أختي) لأن بني آدم يرجعون إلى أبوين، فهم إخوة، ولأن المؤمنين إخوة، قال الله عز وجل: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [سورة الحجرات: 10] .

وكذلك قوله: (قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ(63) [سورة الأنبياء: 63] . أراد: بل فعله الكبير، إن كانوا ينطقون فسلوهم، فجعل النطق شرطا للفعل، أي إن كانوا ينطقون فقد فعله، وهو لا يعقل ولا ينطق.

وقد روي عن النبي، صلّى الله عليه وسلم: إنّ إبراهيم كذب ثلاث كذبات ما منها واحدة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام).

فسمّاها كذبات، لأنها شاكهت الكذب وضارعته.

ولذلك قال بعض أهل السلف لابنه: (يا بني لا تكذبن ولا تشبّهن بالكذب) .

فنهاه عن المعاريض، لئلا يجري على اعتيادها، فيتجاوزها إلى الكذب، وأحبّ أن يكون حاجزا من الحلال بينه وبين الحرام.