وأما تأويلهم في قوله جل وعزّ للسّماء والأرض: (ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ)

إنه عبارة عن تكوينه لهما.

وقوله لجهنم: (هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) [سورة ق: 30] إنه إخبار عن سعتها - فما يحوج إلى التّعسّف والتماس المخارج بالحيل الضعيفة؟

وما ينفع من وجود ذلك في الآية والآيتين والمعنى والمعنيين- وسائر ما جاء في كتاب الله عزّ وجلّ من هذا الجنس، وفي حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم- ممتنع عن مثل هذه التأويلات؟

وما في نطق جهنم ونطق السماء والأرض من العجب؟ والله تبارك وتعالى ينطق الجلود، والأيدي، والأرجل، ويسخّر الجبال والطير، بالتّسبيح. فقال: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ(18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) [سورة ص: 19]

وقال (يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) [سورة سبأ: 10] أي سبّحن معه. وقال: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [سورة الإسراء: 44] .

وقال في جهنم: (تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) [سورة الملك: 8] أي تنقطع غيظا عليهم كما تقول: فلان يكاد ينقدّ غيظا عليك، أي ينشق.

وقال: (إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا(12) [سورة الفرقان: 12] .

وروي في الحديث أنها تقول: (قط قط) أي حسبي.

وهذا سليمان عليه السلام يفهم منطق الطّير وقول النّمل، والنمل من الحكل، والحكل ما لا يسمع له صوت. قال رؤية:

لو كنت قد أوتيت علم الحكل ... علم سليمان كلام النّمل

وقال العمانيّ يمدح رجلا:

ويفهم قول الحكل لو أنّ ذرّة ... تساود أخرى لم يفته سوادها

والسّواد: السّرار، جعل قولها سرارا، لأنها لا تصوّت.

وهذا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، تخبره الذّراع المسمومة ويخبره البعير أنّ أهله يجيعونه ويدئبونه.