منهم من ضُعِّفَ بأمر آخر سوى التدليس .. منهم مَنْ ضُعِّفَ بأمر آخر سوى التدليس -أو قبله-: منهم من لا يدلس إلا عن الضعفاء، هذا مع كونه ثقة، هذا لا يُقْبَل .. نعم؟ لا يقبل.

ومنهم من ضُعِّفَ بأمر آخر سوى التدليس، هذا لا يُقْبَلُ مطلقا، سواء صَرَّح أو لم يُصَرِّحْ لأنه مجروح بغير التدليس ..

وحَيثُ كَانَ ثقة منْ فَعَلَهْ ... فَحُكْمُه رَدُّ الذِي قَدْ نَقَلَهْ

هذا الحديث الذي دلس فيه يُرَدُّ، أما غيره من الأحاديث التي صرح فيها بالتحديث فإنه يُقْبَلُ.

فالثالث من أنواع المدلسين من طبقات المدلسين هذا يُرَدُّ مطلقا:

مَا لَمْ يَقُلْ سمعتُ أو حدَّثنا ... أو جاءَ باسمِ شَيخِهِ مبيّنا

يعنى ما لم يُصَرِّحْ بسماع الخبر، أو بتحديث من نسب إليه:

مَا لَمْ يَقُلْ سمعتُ أو حدَّثنا ... أو جاءَ باسمِ شَيخِهِ مبيّنا

حدثني أبو صالح المروزي .. شو أبو صالح المروزي هذا؟ ما يقبل هذا الخبر حتى يأتي باسم الشيخ المبين، هذا تدليس الشيوخ. ويقابل .. أو يقارب تدليس الشيوخ: تدليس البلدان .. لكن لا أثر له بالنسبة للرواة، إلا أنه يُشْعِر بالتكثر والتزيد، والتشبع بما لم يُعْطَ .. أن تقول: حدثني فلان بقرطبة .. نعم؟ السامع اللي ما يدري فيه حي في الرياض أسمه قرطبة .. معناه: أنك رحلت .. تجشمت آلاف الأميال لتروي حديثا عن هذا الشخص في الأندلس .. نعم؟ أو تقول: حدثني فلان .. وين؟ بالحمراء .. ما وراء النهر .. لكنه أي نهر؟! حدثنا من وراء النهر .. نهر النيل مثلا .. يوهم بذلك أنه ما وراء النهر يعني دجلة .. المقصود أن هذا كثير .. كثير .. في الأحياء يُوهِمُ أنها بلدان بعيدة .. هذا تدليس بلدان.

مَا لَمْ يَقُلْ سمعتُ أو حدَّثنا ... أو جاءَ باسمِ شَيخِهِ مبيّنا

ويُعْرَفُ التَّدْلِيسُ بالإِقْرَارِ ... أو جَزْمِ أهْلِ العِلْمِ بالآثَار

يعني: بإقرار المدلس .. بإقرار المدلس .. إذا نسب الحديث إلى شخص ثبت لقاؤه له، ثم قيل له: هل حدثك فلان؟ قال: لا ما سمعت من فلان، كما يُذْكَرُ عن هُشَيْم، يقول: ما سمعت منه، ولا ممن سمعه منه!! يعني حذف اثنين .. هذا يُعْرَفُ بالتدليس. وعلى كل حال في رواة الصحيح من هو مدلس، والعنعنات الموجودة في الصحيحين كلها محمولة على الاتصال؛ لأنها فُتِّشَتْ فوُجِدَتْ مُصَرَّحًا فيها بالتحديث، منهم من يقول: إحسان للظن بالشيخين وإمامتهما وتحريهما في النقد تجعل النفس ليست بحاجة إلى أن تبحث في معنعناتهم.