ثانيًا: إنّ معنى قولُه - سبحانه وتعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} يكونُ على وجهَين:

الأوّلُ: أنّ اللهَ - سبحانه وتعالى - تجلّى تجلٍّ يليقُ بجلالِه وكمالِه، وهذا مذهبُ السلفِ.

الثاني: ظهرَت قدرةُ اللهِ - سبحانه وتعالى - في الجبلِ فانهارَ ....

وكلاهما حسنٌ والأسلم الأحسن القول الأول.

ثالثًا: إنْ قيلَ: لماذا سألَ موسى - عليه السلام - التوبةَ مِن ربِّه - سبحانه وتعالى - بعد أنّ خرَّ صعِقًا؛ مغشيًا عليه: {فلمّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} ؟!

قلتُ: إنّ الإجابةَ على ذلك ذكرَها ابنُ الجَوزيِّ في تفسيرِه زادَ المَسِيرِ: قائلًا:

قولُه - سبحانه وتعالى: {سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ} فيما تابَ منه ثلاثةُ أقوالٍ.

أحدُها: سؤالُه الرؤيةَ، قاله ابنُ عباسٍ، ومجاهدٌ.

والثاني: مِنَ الإقدامِ على المسألةِ قبلَ الإذنِ فيها.

والثالثُ: اعتقادُ جوازِ رُؤْيتِه في الدنيا.

وفي قولِه - سبحانه وتعالى: {وَأَنَا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ} قولان. أحدُهما: أنّك لن تُرى في الدنيا، رواه أبو صالحٍ عنِ ابنِ عباسٍ.

والثاني: أوّلُ المؤمنين مِن بني إسرائيلَ، رواه عكرمةُ عنِ ابنِ عباسٍ. اهـ

ثالثًا: إّن قصّة طلب موسى الرؤية من ربِّه في الكتابِ المقدّسِ تحمل تناقضات واضحات ...

جاءت القصة في سفرِ الخروجِ إصحاح 33 عدد 17"فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هذَا الأَمْرُ أَيْضًا الَّذِي تَكَلَّمْتَ عَنْهُ أَفْعَلُهُ، لأَنَّكَ وَجَدْتَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ، وَعَرَفْتُكَ"