الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 25

يُرْجَعُونَ (40) فيه للجزاء

وَاذْكُرْ لهم فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ أي خبره إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا مبالغا في الصدق نَبِيًّا (41) ويبدل من خبره

إِذْ قالَ لِأَبِيهِ آزر يا أَبَتِ التاء عوض عن ياء الإضافة ولا يجمع بينهما وكان يعبد الأصنام لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ لا يكفيك شَيْئًا (42) من قوله: وَاذْكُرْ (لهم) أي لكفار مكة، وهذا معطوف على وأنذرهم أي اتل على الناس قصته وبلغها إياهم، كقوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ [الشعراء: 69] اهـ أبو السعود.

أي: فالمراد ما ذكر وإلا فالذاكر له هو اللّه في كتابه اهـ كشاف.

واعلم أن إبراهيم رتب هذا الكلام على غاية الحسن وقربه بغاية التلطف والرفق فقوله: يا أَبَتِ دليل على شدة الحب والرغبة في صرفه عن العقاب وإرشاده إلى الصواب، لأنه نبهه أولا على ما يدل على المنع من عبادة الأصنام، ثم أمره باتباعه في الإيمان، ثم نبه على أن طاعة الشيطان غير جائزة في العقول، ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الإقدام على ما لا ينبغي بقوله إِنِّي أَخافُ الخ. وإنما فعل ذلك لأمور، أحدها: شدة تعلق قلبه بصلاحه وإداء حق الأبوة. وثانيها: أن النبي الهادي إلى الحق لا بد أن يكون رفيقا حتى يقبل كلامه. وثالثها: لنصح لكل أحد فإلى أبيه أولى اهـ خازن.

فائدة:

عاش إبراهيم من العمر مائة وخمسا وسبعين سنة وبينه وبين آدم الفا سنة، وبينه وبين نوح ألف سنة كما ذكره السيوطي في التحبير اهـ شيخنا.

قوله: (أي خبره) أي قصته وحاله. قوله: (مبالغا في الصدق) أي بليغ الصدق في أقواله وأفعاله وأحواله، وفي تصديق غيوب اللّه تعالى وآياته وكتبه ورسله، ولما ثبت أن كل نبي يجب أن يكون صديقا ولا يجب في كل صديق أن يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي، فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا إلى ذكر كونه نبيا اهـ كرخي.

قوله: (و يبدل) أي بدل اشتمال من خبره أي المقدر فالمبدل منه محذوف والبدل باعتبار ما أضيف إليه الظرف وهو قوله: قالَ لِأَبِيهِ الخ اهـ شيخنا.

وعبارة الكرخي: قوله: (و يبدل من خبره) أي المقدر آنفا وهو بدل اشتمال، وقد فصل بين البدل والمبدل منه بقوله: إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا ونظيره: رأيت زيدا ونعم الرجل أخاك واعترض بأنه مبني على تصرف إذا، وقد تقدم أنها لا تنصرف. قال الزمخشري: ويجوز أن تتعلق إذ بكان وهو مبني على عمل كان الناقصة وأخواتها في الظرف غير اسمها وخبرها وفيه خلاف اهـ.

قوله: (و لا يجمع بينهما) أي: فلا يقال يا أبتي ويقال يا أبتا اهـ بيضاوي.

وإنما جاز الثاني لعدم فيه بين العوض إذ الألف بدل من الياء لا من التاء اهـ زكريا.

وإنما فيه الجمع بين عوضين، وهذا لا محذور فيه كما يجمع صاحب الجبيرة بين المسح والتيمم وهما بدلان عن الغسل اهـ شهاب.

قوله: لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ أي لأي شيء ولأي سبب تعبدها مع أن فيها ما يقتضي عدم عبادتها وهو عدم سمعها وبصرها اهـ شيخنا.