الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 246

إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ (60)

أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ (61) في علم اللّه

وَلا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها أي طاقتها فمن لم يستطع أن يصلي قائما فليصلّ جالسا ومن لم يستطع أن يصوم فليأكل وَلَدَيْنا أي عندنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِ بما عملته وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الأعمال وَهُمْ أي النفوس العاملة لا يُظْلَمُونَ (62) شيئا منها فلا ينقص من ثواب أعمال الخيرات ولا يزاد في السيئات

بَلْ قُلُوبُهُمْ أي الكفار فِي غَمْرَةٍ جهالة مِنْ هذا القرآن وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ يجوز أن يكون التقدير وجلة من أنهم أي: خائفة من رجوعهم إلى ربهم، ويجوز أن يكون التقدير لأنهم أي: سبب الوجل الرجوع إلى ربهم، وقرأ الأعمش إنهم بالكسر على الاستئناف فالوقف على وجلة تام أو كاف اهـ.

قوله: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ أي: يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها اهـ بيضاوي.

وهذه الجملة خبر عن إن الذين هم من خشية ربهم وما عطف عليه، فاسم إن أربع موصولات، وخبرها جملة أولئك الخ اهـ شيخنا.

قوله: وَهُمْ لَها سابِقُونَ في الضمير في لها ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه يعود على الخيرات لتقدمها في اللفظ، وقيل: يعود على الجنة، وقيل: على السعادة. والظاهر أن سابقون هو الخبر ولها متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص، واللام قيل: بمعنى إلى. يقال: سبقت له وإليه بمعنى، ومفعول سابقون محذوف تقديره سابقون الناس إليها، وقيل: اللام للتعليل أي: سابقون الناس لأجلها، وتكون هذه الجملة مؤكدة للجملة قبلها وهي يسارعون في الخيرات، لأنها تفيد معنى آخر وهو الثبوت والاستقرار بعد ما دلت الأولى على التجدد اهـ سمين.

وفي أبي السعود: واللام لتقوية العامل كما في قوله تعالى: هُمْ لَها عامِلُونَ أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا، وقيل: المراد بالخيرات الطاعات، والمعنى: يرغبون في الطاعات والعبادات أشد الرغبة وهم لأجلها فاعلون السبق أو لأجلها سابقون الناس، والأول هو الأولى اهـ.

قوله: وَلا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها أشار به إلى أن جميع ما وصف به السابقون من الخصال الأربع داخل في وسع الإنسان، وكذا كل ما كلف به عباده، وأن أعمال العباد كلها مثبتة في الكتاب فلا يضيع لعامل جزاء عمله اهـ زاده.

قوله: (أي عندنا) عندية رتبة واختصاص، وقوله: يَنْطِقُ بِالْحَقِ أي يبين الصدق، والمعنى قد أثبتنا عمل كل عامل في اللوح المحفوظ فهو ينطق به ويبينه اهـ خازن.

وقوله: (بما عملته) أي: النفس. قوله: وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ الجمع باعتبار عموم النفس لوقوعها في سياق النفي اهـ.

قوله: بَلْ قُلُوبُهُمْ الخ هذا رجوع لأحوال الكفار المحكية فيما سبق بقوله: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما