الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 6، ص: 230

في أنفسكم

وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكر فيهما منكم بنا إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدادًا شركاء وَأَسَرُّوا أي الفريقان النَّدامَةَ على ترك الإيمان به لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ أي أخفاها كل عن رفيقه مخافة التعيير وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا في يتوسع في الزمان ما لا يتوسع في غيره فأضيف إليه الزمان اهـ عمادي.

وتقدم في آل عمران قول آخر وهو أن إذ بمعنى أن المصدرية. قوله: (لا) أي: فالاستفهام إنكاري اهـ شيخنا.

فأنكروا كونهم الصادين لهم عن الإيمان وأثبتوا أنهم هم الصادون لأنفسهم بسبب كونهم راسخين في الجرم اهـ أبو السعود.

قوله: وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فإن قيل: لم عطف هنا وترك العطف فيما سبق؟ قلت: لأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم فجيء بالجواب محذوف العاطف على طريقة الاستئناف، ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول اهـ كشاف.

قوله: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ المعنى أن المستكبرين لما أنكروا أن يكونوا السبب وأثبتوا أن ذلك باختيارهم كرّ عليهم المستضعفون بقولهم: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ، فأبطلوا إضرابهم بإضرابهم كأنهم قالوا: بل من جهة مكركم لنا ليلا ونهارا وحملكم إيانا على الشرك وإتخاذ الأنداد اهـ عمادي.

وفي السمين: قوله: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إضراب عن إضرابهم وإبطال له، ومكر فاعل فعل محذوف أي بل صدنا مكرهم بناء في الليل والنهار، فحذف المضاف إليه وأقيم مقامه الظرف اتساعا وجعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي، وقوله: إِذْ تَأْمُرُونَنا ظرف للمكر أي: بل مكركم الدائم وقت أمركم لنا اهـ.

وفي السمين: قوله: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ يجوز رفعه من ثلاثة أوجه، أحدها: الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين. الثاني: أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي: مكر الليل صدنا. الثالث:

العكس أي: سبب كفرنا مكركم، وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد المجازي كقولهم:

ليل ماكر فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه، وإما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه، وهذان أحسن من قول من قال إن الإضافة بمعنى في أي: في الليل لأن ذلك لم يثبت في غير محل النزاع اهـ.

قوله: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ الخ جملة مستأنفة أو حال من كل من الذين استضعفوا والذين استكبروا.

قوله: (أي أخفاها كل عن رفيقه) عبارة أبي السعود: أي: أضمر الفريقان الندامة على ما فعلا من الضلال والإضلال وأخفاها كل منهما عن الآخر مخافة التعيير أو أظهروها، فإنه من الأضداد وهو المناسب لحالهم اهـ.