الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 60

عندهم

وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَخلق ما بَثَ فرق ونشر فِيهِما مِنْ دابَّةٍ هي ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ للحشر إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (29) في الضمير تغليب العاقل على غيره

وَما أَصابَكُمْ خطاب للمؤمنين مِنْ مُصِيبَةٍ بلية وشدة فَبِما قوله: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي: فإنهما بذاتهما وصفاتهما يدلان على وجود صانع حكيم قادر ففيه إشارة إلى ما قرر في الكلام من المسالك الأربعة في الاستدلال على وجود الصانع تعالى وهي حدوث الجواهر وإمكانها، وحدوث الأعراض القائمة بها وإمكانها أيضا، وفيه إشارة إلى أن خلق السموات والأرض من إضافة الصفة للموصوف أي: السموات المخلوقة والأرض المخلوقة اهـ كرخي.

قوله: وَ (خلق) ما بَثَ أي؛ فيكون وما بث في موضع رفع عطفا على خلق على حذف مضاف، ويجوز أن يكون في موضع جر عطفا على السموات والأرض، وقدمه القاضي على الأول اهـ كرخي.

قوله: (هي ما يدب على الأرض) فيه إشارة إلى أن الضمير رجع إلى الأرض فقط، وأجيب بأن فيهما بمعنى فيها فهو من إطلاق المثنى على المفرد كما قوله تعالى: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من أحدهما وهو الملح، وما جوزه الزمخشري من أن يكون للملائكة عليهم السّلام مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الأناسي، أو يخلق اللّه تعالى في السموات حيوانات يمشون فيهما مشي الأناسي على الأرض بعيد من الأفهام لكونه على خلاف العرف العام، ولأن الشيء إنما يكون آية إذا كان معطوفا ظاهرا مكشوفا، ومن ثم أهمل القاضي ذكره اهـ كرخي.

قوله: إِذا يَشاءُ أي: أي وقت يشاء وهو متعلق بما قبله لا بقوله قدير، فإن المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لا قدرته، لأن ذلك يؤدي إلى أن يصير المعنى وهو على جمعهم قدير إذا يشاء، فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال، وإذا عند كونها بمعنى الوقت تدخل في المضارع كما تدخل على الماضي وعلى جمعهم متعلق بقدير اهـ كرخي.

وأصله في السمين ناقلا عن أبي البقاء، ثم قالت: قلت ولا أدري ما وجه كونه محالا على مذهب أهل السنة، فإن كان يقول بقول المعتزلة وهو أن القدرة تتعلق بما لم يشأ اللّه تمشي كلامه، ولكنه مذهب رديء لا يجوز اعتقاده اهـ.

قوله: (في الضمير) وهو قوله على جمعهم الراجح للدابة، ولو لا التغليب لكان يقال على جمعها اهـ شيخنا.

قوله: وَما أَصابَكُمْ ما شرطية ولذلك جاءت الفاء في جوابها، وقوله: من مصيبة بيان لها وقوله: فبما كسبت الباء سببية، وما عبارة عن الذنوب، فقول الشارح من الذنوب بيان لها اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: فبما كسبت أيديكم قرأ نافع، وابن عامر بما دون فاء، والباقون فبما إثباتها. فما في القراة الأولى الظاهر أنها موصولة بمعنى الذي والخبر الجار من قوله: بما كسبت،