الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 7، ص: 261

الغيضة قوم شعيب وَقَوْمُ تُبَّعٍ هو ملك باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه كُلٌ من المذكورين كَذَّبَ الرُّسُلَ كقريش فَحَقَّ وَعِيدِ (14) وجب نزول العذاب على الجميع، فلا يضق صدرك من كفر قريش بك

أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ أي لم نعي به فلا نعيا بالإعادة بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ قوله: (أي الغيضة) تقدم أنها الشجر الملتف بعضه على بعض اهـ شيخنا.

قوله: (هو ملك الخ) وقيل: نبي وهو تبع الحميري واسمه أسعد، وكنيته أبو كرب اهـ خطيب.

وتقدم الكلام عليه مبسوطا في سورة الدخان اهـ.

قوله: كُلٌ التنوين عوض عن المضاف إليه، وكان بعض النحاة يجيز حذف تنوينها وبناءها على الضم كالعامة كقبل وبعد اهـ سمين.

قوله: كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ أي: كل واحد أو قوم منهم أي: جميعهم، وأفرد الضمير لإفراد لفظ كل اهـ بيضاوي.

وقوله: أي كل واحد فإن قيل: لم يكذب كل واحد من قوم نوح وعاد وثمود كما صرح به في غير آية كقوله: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا [النمل: 83] فإنها صريحة في أن كل أمة نبي فيها مصدق ومكذب. قلت: الكلية هنا المراد بها التكثير كما في قوله تعالى: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ [النمل: 23] فهو باعتبار الأغلب، وقوله: أي جميعهم أي: فالتقدير كل هؤلاء، فكان حقه أن يقول كذبوا لكن أفرد الضمير مراعاة للفظ كل اهـ شهاب.

قوله: كَذَّبَ الرُّسُلَ أي: ولو بالواسطة، وذلك لأن قوم تبع كذبوا الرسول الذي دعاهم تبع إلى شريعته بواسطة تكذيبهم لتبع اهـ شيخنا.

قوله: فَحَقَّ وَعِيدِ مضاف لياء المتكلم، وأصله وعيدي فحذفت الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها اهـ.

قوله: (فلا يضيق صدرك الخ) أي: فهو تسلية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتهديد لهم اهـ كرخي.

قوله: أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ من عيي بالأمر إذا لم يهتد لوجه علمه، والهمزة للإنكار كما أشار إليه في التقرير اهـ كرخي.

والفاء للعطف على مقدر بنبىء عنه العي من القصد، والمباشرة، أي: اقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى يتوهم عجز عن الإعادة، وهذا استئناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة اهـ أبو السعود.

وفي المصباح: عيي بالأمر وعن حجته يعيا من باب تعب عيا عجز عنه، وقد يدغم الماضي فيقال: عي فالرجل عي وعيي على فعل وفعيل، وعيي بالأمر لم يهتد لوجه وعياني بالألف أتعبني فأعييت يستعمل لازما ومتعديا، وأعيا في مشيه فهو معيي منقوض اهـ.

وفي المختار: التي ضد البيان وقد عيي في منطقة فهو عي على فعل وعيي يعيا بوزن رضي يرضى