الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 1، ص: 531

عليها وَتَوَفَّنا اقبض أرواحنا مَعَ في جملة الْأَبْرارِ (193) الأنبياء والصالحين

رَبَّنا وَآتِنا أعطنا ما وَعَدْتَنا به عَلى ألسنة رُسُلِكَ من الرحمة والفضل وسؤالهم ذلك وإن كان وعده تعالى لا يخلف سؤال أن يجعلهم من مستحقيه لأنهم لم يتيقنوا استحقاقهم له وتكرير ربنا مبالغة في التضرع وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ (194) الوعد بالبعث والجزاء

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ دعاءهم أَنِّي أي بأني لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ كائن مِنْ بَعْضٍ الذنوب بمجرد الفضل، وتكفير السيئات بمحوها بالحسنات، أو الأول في الكبائر والثاني في الصغائر فلا تكرار فلا يرد السؤال كيف ذكر الثاني مع أنه معلوم من الأول اهـ كرخي.

قوله: (جملة) الْأَبْرارِ أي معدودين ومحسوبين في جملة الأبرار أي منهم، وإنما احتيج إلى هذا التقدير لعدم إمكان التوفي معهم إذ بعضهم تقدم وبعضهم لم يوجد، أو المراد في سلكهم على سبيل الكناية، فإنه إذا كان منخرطا في سلكهم لا يكون مع غيرهم، أو أن مع بمعنى على أي أعمال الأبرار، أو محشورين مع الأبرار، وهو في موضع الحال أي كائنين مع الأبرار اهـ كرخي، والأبرار يجوز أن يكون جمع بار كصاحب وأصحاب بزنة كتف وأكتاف اهـ سمين.

قوله: عَلى (ألسنة) رُسُلِكَ أفاد أن للكلام على حذف مضاف كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف: 82] ولم يبين متعلق على، والظاهر أنه وعدتنا كما علم من كلام القاضي اهـ كرخي.

قوله: (و سؤالهم ذلك الخ) إيضاحه أن الوعد من اللّه للمؤمنين عام يجوز أن يراد به الخصوص، فسألوا اللّه أن يجعلهم ممن أرداهم بالوعد فهو كناية عن التوفيق للأعمال الصالحة، أو يقال الدعاء بما هو كائن للتخضع، وهو استعجال النصر الموعود وهو غير مؤقت اهـ كرخي.

قوله: (أن يجعلهم من مستحقيه) وذلك بدوام الإيمان عليهم، وقوله: لأنهم لم يتيقنوا الخ أي لأن المدار على العاقبة وهي مجهولة اهـ شيخنا.

قوله: وَلا تُخْزِنا أي تفضحنا لأن الإنسان ربما يظن أنه على عمل ويبدو له في الآخرة ما لم يكن في حسبانه، فيفتضح فلا تكرار فيه مع قوله قِنا عَذابَ النَّارِ [البقرة: 201] اهـ كرخي.

قوله: (الوعد) أشار به إلى أن الميعاد اسم مصدر بمعنى الوعد لا بمعنى الموضع والوقت. قال جعفر الصادق من حزبه أمر فقال خمس مرات: ربنا أنجاه اللّه مما يخلف وأعطاه ما أراد. قيل: وكيف ذلك؟ فقال: اقرؤوا الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيامًا وَقُعُودًا إلى قوله: إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ اهـ كرخي.

قوله: (دعاؤهم) أي المذكور فيما قوله: (أي يأتي) هكذا قرأ أبيّ رضي اللّه عنه، والباء سببية كأنه قيل: فاستجاب لهم ربهم بسبب إني لا أضيع عمل عامل أي سنته مستمرة على ذلك، والالتفات إلى التكلم والخطاب لإظهار كمال الاعتناء بشأن الاستجابة وتشريف الداعين اهـ أبو السعود.

وفي السمين: أني لا أضيع عمل عامل الجمهور على فتح أن، والأصل يأتي فيجيء فيها المذهبان، وقرأ أبيّ بأني على هذا الأصل. وقرأ عيسى بن عمر بكسر إن وفيه وجهان، أحدهما: على