الأدب جزء من شخصية المجتمع، يحمل قسماته، ويتأثر بالقيم السائدة فيه، ولطالما قال النقاد والدارسون: إن الأدب مرآة المجتمع، يصور الحياة فيه .. أو جوانب منها بطريقته الخاصة .. فقد يصور مظاهرها الخارجية ويكتفي بعرض الملامح العامة، وقد يتغلغل إلى أعماقها فيصور المشكلات التي يعاني منها والآمال التي يتطلع إليها، وهذه مرحلة تتطلب نضجًا عاليًا، وإدراكًا لوظيفة الأدب والأدباء ..

لذلك .. ولاستكمال صورة الحياة في المدينة المنورة في القرون التي حددها الاستكتاب بتركيز مكثف ما استنتجته خلال قراءاتي عن الأدب في المدينة في تلك القرون.

كان الأدب في المدينة في تلك القرون الأربعة يرافق الحركة العلمية إلى حد ما، فيتجمع في شخصية طالب العلم، والمثقف، والعالم أحيانًا ـ التحصيل العلمي والتحصيل الأدبي ـ فتراه عالمًا في الفقه والتفسير والحديث، وإلى جانب ذلك تجد لديه خبرة واسعة في التراث، وحافظة كبيرة من نصوص التراث الأدبي شعرًا ونثرًا، وهذه خاصية من خصائص الثقافة الإسلامية، حيث تترابط عناصرها، ويتأثر بعضها ببعض، فيكون الشيخ فقيهًا متبحرًا في العلم، ويكون في الوقت نفسه حافظًا لقدر كبير من الشعر والخطب والحكم والأمثال وقارئًا جيدًا لكتب الأدب .. ونكاد لا نجد ترجمة من تراجم العلماء المتميزين تخلو من هذه الثنائية المتلاحمة، ذلك أن المنهج الثقافي الذي ترسّخ في ظل الحضارة الإسلامية يجعل اللغة والأدب علومًا مساندة للعلوم الشرعية، وكتب تفسير القرآن وشرح الحديث النبوي مليئة بالنصوص الشعرية والنثرية، تستشهد بها على الدلالة والمعنى في أقل تقدير .. وهذا يفسر لنا كون اللغة والأدب عنصرًا أساسيًا في منهج التربية والتعليم منذ القديم، حيث يعكف عليها الطالب منذ نعومة أظفاره بعد القرآن الكريم والحديث النبوي، ويحرص الآباء والمعلمون أن يحفظ الجيل الناشيء نصوصًا مختارة من عيون الشعر والنثر لتعزز سليقتهم وتتفتح أذهانهم وتصقل قرائحهم ..

هذا في مجال التحصيل .. أما ميدان الإبداع فالأمر مختلف إلى حد ما .. لأن الإبداع في الأدب يقتضي ظروفًا مختلفة أحيانًا عن ظروف الإبداع في العلم، وظهور الأديب الذي يهز وجدان الناس لا يكون بالتحصيل وحده .. بل يضاف إلى ذلك موهبة يضعها الله في بعض خلقه، وظروف مشجعة تحول دون وأد الموهبة، بل تأخذ بيدها وتمنحها فرصة الظهور والتطور.