وقد بينا في رسالة الناموس أن وضع النواميس وتدوين الكتب الإلهية أعلى رتبة ينتهي إليها الإنسان بالتأييد الرباني وهي أشرف صناعة تجري على أيدي البشر، مثل شريعة صاحب التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ... فإذا أردت يا أخي أن تبلغ أفضل المطلوبات وأشرف الغايات التي هي الأمور العقلية فاجتهد في معرفة الأمور المحسوسة فإنك بذلك تنال الأمور العقلية] [1] .

ويقولون: [في بيان ماهية أجود الآراء وخير الاعتقادات. فنقول: اعلم أن اعتقادات الناس كثيرة يطول شرحها، فنقول: اعلم أن من أجود الآراء وأنفع الاعتقادات ما يصلح لجميع الناس من الخاص والعام وأن يعتقدونها ويقروا بها هو القول بحدوث العالم، وأنه مصنوع وله بارئ حكيم وصانع قديم ... ثم اعلم أنه ليس إلى معرفة هذا الرأي سبيل ولا إلى هذا الذي ذكرنا وحقيقة ما وصفنا طريق إلا شيئان اثنان؛ أحدهما الاستبصار والمشاهدة بعين البصيرة واليقين وبالقلب الصافي من الشوائب للنفس الزكية النقية من الذنب بعد تأمل شديد للمحسوسات ودقة نظر في المعقولات ودراية بالرياضيات وبحث عن القياسات كما فعلت القدماء الحكماء الموحدون الربانيون] [2] .

وقالوا: [فأما مناقب العقل وأفعاله فكثيرة لا يحصي عددها إلا الله الواحد القهار، وقد ذكرنا طرفا في رسالة العقليات وشرحًا، ولكن نريد أن نشير إليها في هذا الفصل إشارة، فنقول إن جميع الأفعال البشرية المُحكَمَة، وجميع الآراء والمذاهب المختلفة العقلية والوضعية، من أفعال العقل الإنساني] [3] .

ويقولون: [ولما تبيَّن أن العقل أشرف الموجودات وأفضلها بعد الباري تعالى، وكان العقل هو المقر على نفسه وعلى ما دونه من الموجودات بأنها كلها مبدعات محدثات مكوَّنات، وأنه عبد لربه، وأن ربه علَّة لها وهو الذي أبدع الهيولي واخترعها بعد أن لم تكن، فوجب الرجوع إلى حكم العقل وقضيته] [4] .

وقالوا نقلا عن الفيثاغورثيين: [كما أن من تكرار الواحد نشوء العدد وتزايده، كذلك فيض الباري وَجُودِه نشأة الخلائق وتمامها وكمالها؛ وكما أن الاثنين هو أول عدد نشأ من تكرار الواحد كذلك العقل هو أول موجود فاض من وجود الباري عز وجل] [5] .

وقالوا: [وذلك أن العقل جوهر روحاني فاض من الباري عز وجل، وهو باق تام كامل] [6] .

وقالوا: [واعلم يا أخي أن العقل إنما قبل فيض الباري تعالى وفضائله التي هي البقاء والتمام والكمال دفعة واحدة بلا زمان ولا حركة ولا نصب لقربه من الباري جل ثناؤه] [7] .

وقالوا: [كيف سريان الربوبية في ذوي الأرباب، كيف سريان الكثرة من الوحدة المحضة، وقال بعضهم

(1) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا: 3 / رسالة في العقل والمعقول، ص / 231 وما بعدها.

(2) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، 3/ 452 - 453.

(3) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، (3/ 457) .

(4) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، (3/ 466) .

(5) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، (3/ 181) .

(6) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، (3/ 184) .

(7) - مجموعة رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا، (3/ 185) .