وجه الاستدلال: أن الله سبحانه وتعالى قد وهب لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ليلة القدر المذكورة في القرآن, ولم يعطها من كان قبلهم من الأمم المتقدمة, فهذا صريح في أنها من خصوصياتها [1] .

أدلة القول الثاني: القائلين أن ليلة القدر ليست مختصة بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بل كانت في الأمم قبلنا.

عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر, أفي رمضان هي، أو في غيره؟ قال: «بل هي في رمضان» قال: قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت، أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: «بل هي إلى يوم القيامة» [2] .

وفي لفظ: قلت: يا رسول الله ليلة القدر أنزلت على الأنبياء بوحي إليهم فيها، ثم ترجع؟ فقال: «بل هي إلى يوم القيامة» [3] .

وجه الاستدلال: أن وجود ليلة القدر مع الأنبياء -كما جاء في الحديث- صريح في أنها غير مختصة بهذه الأمة، وأنها كانت في الأمم الماضين كما هي في أمتنا [4] .

الترجيح: بعد عرض أدلة القولين يظهر جليا أنه ليس في أدلة القولين دليل صحيح من جهة الإسناد، لكن ما استدل به أصحاب القول الأول أن ليلة القدر خاصة بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو بَلَاغ [5] الإمام مالك الذي رواه عن الثقات من أهل العلم, مع مُرْسَل [6] مجاهد, يجعل لهذا القول قوة.

(1) ينظر: التنوير شرح الجامع الصغير 3/ 352، والتيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 263.

(2) رواه أحمد 35/ 393 رقم 21499, والنسائي في السنن الكبرى 3/ 407 رقم 3413, في الاعتكاف, باب: ليلة القدر في كل رمضان, والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 505 رقم 8525, في الصيام, باب الدليل على أنها في كل رمضان, وقال شعيب الأرناؤوط:"إسناده ضعيف".

(3) رواه ابن خزيمة 3/ 320 رقم 2169, في الصيام, باب ذكر دوام ليلة القدر في كل رمضان إلى قيام الساعة، ونفي انقطاعها بنفي الأنبياء, وقال الألباني في السلسلة الصحيحة 7/ 99 رقم 3100:"إسناده ضعيف".

(4) ينظر: تفسير ابن كثير 8/ 445، فتح الباري 4/ 263، عمدة القاري 11/ 132، إرشاد الساري 3/ 437.

(5) البلاغات: هي ما قال فيها الراوي: بلغني. وهي من قَبيل الأحاديث المرسلة. وهي حجة عند الإمام مالك. ينظر: مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح ص 202

(6) المرسل: في اللغة: المطلق وفي الاصطلاح: ما أضافه التابعي إلى النبي من قول أو فعل. ينظر: لسان العرب 14/ 26، الباعث الحثيث ص 47.