الناس كما يذكر عن ابن عباس، وقال الحسن: هم الجن والإنس وقال الضحاك: كل ما دب على وجه الأرض وهذا أعم.

"والآل"اختلف في أصله، فقيل: أصله الأهل، ثم قلبت الهاء همزة فقيل: أأل، ثم سهلت الهمزة الثانية فقيل: آل؛ ولهذا يرجع إلى أصله في التصغير فيقال أهيل، وضعّف ابن القيم هذا القول، من ستة أوجه يراجعها من أراد في جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام، وهو كتاب بديع في بابه.

لو ذهبنا نستطرد كل ما قاله أهل العلم والأيام قليلة والإخوان بعضهم يمل من زيادة التفصيل، وإن كان بعضهم يريد استطرادات ويريد فوائد تزيد على ما يمكن أن يقال في شرح هذا المتن في مثل هذا الظرف في دورة علمية، ومن المجزوم به أن المتن لن يكمل في هذه الدورة ولا في التي تليها، ولا في التي تليها، يمكن تحتاج إلى ثلاث أو أربع دورات، هذا مع الاختصار الشديد، وإلا لو شرحنا الكتاب على طريقتنا في الاستطرادات ولمّ العلوم كلها بعضها على بعض نحتاج إلى أزمان متطاولة.

ولعل هذا يتيسر مثله في مصنف، لأن الكتاب اقترحناه على الأخوة باعتباره بكر لم يشرح، لكن اليوم بعد صلاة العصر بُعث إلي شرح قام به بعض طلاب العلم من أسرة الشيخ نفسه، اسمه على اسمه حافظ بن محمد بن عبد الله الحكيمي أستاذ مساعد في الجامعة الإسلامية، ولم يتيسر لي الاطلاع على هذا الكتاب، لأنه وصل متأخرا، على كل حال نأتي بالمهمات من المسائل -إن شاء الله تعالى، ونترك الباقي إما لفطنة القارئ لوضوحها أو توفرها في المصادر.

وقيل: أصله أوْل، وذكره الجوهري في باب الهمزة والواو واللام، قال وآل الرجل أهله وعياله وأتباعه، وهو عند هؤلاء مشتق من الأوْل وهو الرجوع.

واختلف في المراد بالآل على أربعة أقوال:

الأول: الذين حُرمت عليهم الصدقة، الصدقة أوساخ الناس لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، وهم معروفون عند أهل العلم منهم من يخصهم ببني هاشم ومنهم من يلحق بهم بني المطلب.

الثاني: أنهم أزواجه وذريته خاصة، اللهم صل على محمد وعلى آله وأزواجه وذريته، المقصود أن هذين القولين كما يقول ابن القيم الأول هو الأصح ويليه الثاني،

أما الثالث: وهو أنهم أتباعه إلى يوم القيامة، هم يدخلون في الآل دخولا لغويا كما نص على ذلك الجوهري في كلامه، قال: وآل الرجل أهله وعياله وأتباعه، لكنه في النصوص الشرعية هذا القول أتباعه إلى يوم القيامة.