.ــــــــــــــــــــــــــــ

هذا شيء مجرب الذي يقيد ينسى؛ يعتمد على هذه الكتابة، بل لا يقصد الحفظ، كان الناس يحفظون الأرقام مهما طالت، مهما كثرت، يحفظون النصوص يحفظون القصائد الطويلة، ثم لما جاءت الكتابة اعتمد الناس عليها، فضعفت الحافظة، فلجأ الناس إلى النوع الثاني وهو ضبط الكتاب (ضبط القلم) .

وإن خالف بعض أهل التشديد فمنعوا الرواية من الكتاب، بعضهم يمنع الرواية من الكتاب، يقول الأصل النبي -عليه الصلاة والسلام- يلقي والصحابة يسمعون ويحفظون ويبلغون، والكتابة محدثة، إضافة إلى أن الكتابة والكتاب وما يدون فيه عرضة؛ لأن يهجم عليه أحد ويحرّف، ولذا يشترطون فيمن يكتب أن يحفظ كتابه، وأن لا يعيره إلا إلى ثقة:

حافظا إن حدث حفظا يحوي ... كتابه إن كان منه يروي

لا بد أن يحفظ كتابه، ما يترك الكتاب عرضة للعبث والزيادة والنقصان، ثم يروي منه، لا، ولذا طُعن في بعض من ابتلي بمثل هؤلاء، إما ولد يتصرف، أو خادم، أو ربيب، أو ما أشبه ذلك، طعن فيهم.

حافظا إن حدث حفظا يحوي ... كتابه إن كان منه يروي

يعني: لا يعيره إلا إلى ثقة.

والضبط ضبطان صدر وقلم، فالأول متى يسمعه لم ينس، إذا سمع النص، والمراد هنا الحديث، أودعه في حفظه، وضبطه، وأداه كما سمعه متى شاء، هذا الذي يقبل لهذا النوع من الحديث، أن يكون من الحزم والحفظ والضبط بحيث يتمكن من أداء ما حفظه متى شاء، فالأول الذي متى يسمعه لم ينس، فحينما يشاء أداه، متى ما أراد الأداء وتبليغ من بعده هذا الخبر، يؤده كما سمعه.

مستحضر اللفظ الذي وعاه، مستحضر اللفظ، ولا شك أن هذا أولى إن أمكن، وإلا فجمهور أهل العلم يجيزون للعارف بما يحيل الألفاظ والمعاني، عارف مدلولات الألفاظ وما يحيل المعاني أن يروي بالمعنى.

.... مستحضر اللفظ الذي وعاه

والثاني: يعني ضبط الكتاب، من ضبطه ضبط كتاب.