المغالبة حتى الوصول الى موضع وقف جائز مقبول, وربما وقع وقفه في بعض الكلمه, فلا لوم عليه -حينئذ-ولا تثريب, اذ ان الله عز وجل قد رفع عن هذه الامه الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهزز, فعلى القارئ حينذاك ان يعود من اول الكلام, ليكون الكلام متصلا بعضه ببعض, ولئلا يكون الابتداء بما بعد الوقف موهما للوقوع في محذور, كما لو وقف عند قوله تعالى (لقد سمع الله قول الذين قالوا) ال عمران 181 فليس له ان يبتدئ بمقول الذين يستنكر الله قولهم, فان ذلك موهم.

حكم الوقف على فواصل الايات او رؤوس الايات (1\ 25)

اتفق العلماء على ان الوقف على فواصل الايات سنة (1\ 26) , ما عدا فواصل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1\ 25) الفاصلة كلمة في اخر الاية.

وتقع الفاصله عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها, وهي الطريقة التي يباين القران بها سائر الكلام, وتسمى فواصل لأنه ينفصل عندها الكلامان, وذلك ان اخر الايه فصل بينها وبين ما بعدها, وأخذ من قوله تعالى: (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ) فصلت 3. ولايجوز تسميتها قوافي اجماعا., لأن الله تعالى لما سلب عن القران اسم الشعر وجب سلب القافيه عنه ايضا, لأنها منه, وبخاصة به في الاصطلاح, وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصله في الشعر لأنها صفة لكتاب الله تعالى فلا تتعداه. واكثر الوقف على اواخر الايات في القران تام او كاف, واكثر ذلك في السو القصار الاي.

(1\ 26) لما ذكره ابن الجوزي عن ابيه بسنده المتصل الى ام سلمه- رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله عيه وسلم اذا قرأ قطع اية اية, يقول: (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم يقف, ثم يقول: (الحمد لله رب العلمين) ثم يقف, ثم يقول: (الرحمن الرحيم) ثم يقف (ثم قال) ولهذا الحديث طرق كثيرة , وهو اصل في هذا الباب .. قال بعض شارحي الحديث: هذا اذا كان مابعده مفيدا لمعنى, والا فلا يحسن الابتداء به .. ولقد صرح ابو عمرو الداني بأن الابتداء ب (الرحمن الرحيم) وب (ملك يوم الدين) لا يحسن عند الوقف على ما قبله .. لأنه تابع .. والابتداء بالتابع قبيح ... واعلم ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في الوقف على رؤوس بعض الاي:

ص 75