وفي قياسِ عِلَّةٍ ترجيحُ ... - ... بِكونِها النَّصُّ بها صريحُ

يعني أن الترجيح يدخل بين قياسي العلة المتعارضين فيرجح أحدهما على الآخر بكون علّته مصرّحًا بها في النص أي منصوصة عن الشارع، وعلة الثاني مستنبطة لأن النص يدل على العلية أكثر من الاستنباط، ولأن النص صواب قطعًا والاستنباط يحتمل الخطأ.

أو أن تُرى فُروعُها قد عمَّتِ ... - ... أو كونِها الأوصافُ فيها قَلَّت

يعني أن العلة التي فروعها قد عمت أي كثرت يقدم القياس المشتمل عليها على القياس المشتمل على العلة التي فروعها قليلة إذا عارضتها، وقيل لا تقدم عليها. والخلاف مبني على الخلاف في الترجيح للتعدية على القاصرة، فمن قال به قال بالترجيح بكثرة الفروع، ومن قال بعدم الترجيح بها قال لا يرجح بكثرة الفروع.

ويرجح أيضًا القياس المشتمل على العلة المتحدة أو قليلة الأوصاف على القياس المشتمل على العلة المركبة من أوصاف أو الكثيرة الأوصاف لأن المركب يسري إليه العدم أي البطلان ببطلان وصف من أوصافه التي تركب منها، فما كانت متحدة أو كانت أقل أوصافًا كانت أسلم.

أو كونِها أعَمَّ أو أن تُلْفَى ... - ... وَصْفًا حقيقياًّ وذا لا يَخْفَى

يعني أن القياس يرجح بكون علته أعم أي تترك أصلها على عمومه على القياس الذي تعود علته على أصلها الذي استنبطت منه بالتخصيص لأن الأولى أكثر فائدة مع أن جواز التعليل بالثانية خلافًا.

ويرجح أيضًا القياس بكون علته وصفًا حقيقيًا على القياس الذي علته وصف اعتباري أو إضافي إذا تعارض معه فيرجح التعليل بالمظنة على التعليل بالمشقة لأن المشقة وصف إضافي.

أو كونِها مُتَّفقًا عَلَيْها ... - ... أوْ قلَّ خُلْفٌ عندهم لَدَيْهَا

يعني أن القياس يرجح بكون علته متفقًا عليها أو مختلفًا فيها اختلافًا قليلًا على القياس الذي علته مختلف فيها أو كثيرة الخلاف إذا تعارض معه.

وباطِّرادِها مع انعِكاسِها ... - ... أوْ بتعَدِّيها لدى قياسِها

يعني أن القياس يرجح بكون علته مطردة منعكسة على القياس الذي علته مطردة فقط أو منعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها. ويقدم القياس الذي علته مطردة فقط على القياس الذي علته منعكسة فقط لأن ضعف الثانية بعدم الاطراد أشد من ضعف الأولى بعدم الانعكاس.

وترجح العلة أيضًا بتعديها لدى القياس على محلها على العلة القاصرة أي التي لا تتعدى محلها لأن الأولى أفيد للإلحاق بها وللإجماع على صحة التعليل بها خلافًا لأبي إسحاق في ترجيح