تعود إلى حرف واحد، وقالوا لهم -أيضًا- الترتيب نوعان [1] : ترتيب ذاتي، وترتيب وجودي [2] ، فالأول: كترتيب العلم على الحياة والمعلول على العلة التامة، وهؤلاء الذين فسروا قولهم بأنه غير مخلوق: بأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته سواء قالوا: إنه معنى أو هو حروف أو هو حرف ومعنى [3] ، يقولون: إن المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالى منفصلًا عنه، وإنه ما ثم [4] إلا قديم أو مخلوق، وما كان قديمًا [5] فإنه لازم لذات الله -تعالى- ولا يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يكون فعلًا له، وما كان محدثًا فهو المخلوق المنفصل عن الله -تعالى- وهو المتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يقوم [6] عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا إرادة، ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيئته وقدرته، ويقولون: لا تحل الحوادث بذاته، ولا يجوز عليه الحركة، ولا فعل حادث، ولا غير ذلك، وهؤلاء يتأولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك، وهو كثير جدًّا، كقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [7] ، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [8] ، وكما وصف به نفسه من المجيء، والإتيان، والنزول، وغضبه يوم القيامة، ورضاه على أهل الجنة، وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة [9] ، وتكلمه بالوحي إذا تكلم به فسمعته الملائكة.

(1) في س: نوعًا.

(2) ذكرهما الشيخ -رحمه الله- في: درء تعارض العقل والنقل 4/ 126.

(3) في س، ط: معنىً وحرف.

(4) في س: تم.

(5) في الأصل: قديم. والمثبت من: س، ط.

(6) في الأصل: لا يقدم. والمثبت من: س، ط.

(7) سورة الأعراف، الآية: 54.

(8) سورة البقرة، الآية: 29.

(9) وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة: كررت في س.