فالذين [1] يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، ويقولون: الكلام هو الحروف والأصوات. هم وإن وافقوا المعتزلة في مسمى الكلام -فإنهم يقولون: إن معنى الكلام سواء كان هو العلم والإرادة، أو أمرًا [2] آخر قائمًا بذات الله.

والجهمية من المعتزلة ونحوهم، لا تثبت معنى قائمًا بذات الله، بل هؤلاء يقولون: إن الكلام الذي هو الحروف قائم بذات الله- أيضًا، فموافقة هؤلاء المعتزلة أقل من موافقة الأولين بكثير.

والصّواب الذي عليه سلف الأمة وأئمتها، أن [الكلام اسم للحروف والمعاني جميعًا[3] ، فاللفظ والمعنى داخل في] [4] مسمى الكلام.

والأقوال في ذلك أربعة:

الأول: إن الكلام حقيقة في اللفظ مجاز [5] في المعنى، كما تقوله الطائفة الثَّانية.

والثاني: إنه حقيقة في المعنى مجاز في اللفظ، كما يقوله جمهور الأولين.

والثالث: إنه مشترك بينهما، كما يقوله طائفة من الأولين.

والرابع [6] : إنه حقيقة في المجموع، وإذا أريد به أحدهما دون الآخر احتاج إلى قرينة، وهذا قول أهل الجماعة.

وقد يحكي الأولون عن الآخرين: أنهم يقولون: إن القرآن قديم

(1) في س: فالذي.

(2) في س: أمر.

(3) في الأصل: ضعا. وهو تصحيف. والمثبت من: س، ط.

(4) ما بين المعقوفتين مكرر في: س.

(5) في الأصل: مجازًا. والمثبت من: س، ط.

(6) في س: الرابعة.