درجة الرياسة والقيام على المصالح"."

-ثم يقول: إن المراد بالقيام والقوامة هنا هو الرياسة التي يتصرف فيها المرؤوس بإرادته واختياره، وليس معناها أن يكون المرؤوس مقهورًا مسلوب الإرادة لا يعمل عملًا إلا ما يوجهه إليه رئيسه، إن المرأة من الرجل والرجل من المرأة بمنزلة الأعضاء من بدن الشخص، فالرجل بمنزلة الرأس والمرأة بمنزلة البدن.

ويشير الإمام محمد عبده إلى ضرورة التمييز بين النساء حسب الكفاءة ومستوى التربية ودرجة الصلاح، فيقول في تفسيره فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله:"إن هذا القسم من النساء ليس للرجال عليهن شيء من سلطان التأديب، وإنما سلطانهم على القسم الثاني، الذي بيّنه وبيّن حكمه عز وجل، واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن"] [1] .

ويقول في عدد آخر: [يحسب البعض أن ولاية المرأة للقضاء كما صوّرها بعض الفقهاء هي دليل على انعدام المساواة بين النساء والرجال في الإسلام، وفي دفع هذه الشبهة فلقد يكون مناسبًا بل وضروريًا التنبيه على عدد من النقاط، فأولًا إن ما لدينا في تراثنا حول قضية ولاية المرأة لمنصب القضاء هو فكر إسلامي وآراء فقهية واجتهاد فقهاء وليس دينًا وضعه الله وأوصى به إلى رسوله عليه الصلاة والسلام، فالقرآن الكريم لم يعرض لهذه القضية كما لم تعرض لها السنة النبوية الشريفة ... - ثم يصل إلى القول: فشرط الذكورة في القاضي وهو واحد من الشروط التي اختلف فيها الفقهاء، اشترطها البعض في بعض القضايا دون البعض الآخر، فليس عليها إجماع في الفكر الفقهي، كما أنه ليس فيها نصوص دينية تمنع أو تقيد اجتهاد المجتهدين] [2] .

ونقول: أمّا باب تحرير المرأة، وعدم القوامة على ذوات المؤهلات ال ... منهن، وتوليتها القضاء وغير ذلك، فكل ذي لبّ يعلم أن هذه الدعوة دعوة غربية يراد بها إخراج المرأة من حصنها إلى غابة الذئاب، ومن سترها إلى نزع الحجاب، وإنزالها عن مقام العفة والإباء إلى بيداء الرذيلة وموت الحياء.

وأما تخصيص القوامة على غير ذوات المؤهلات ال ... أو على النشاز فقط، فهذا من أعجب ما يقال، وهو في الضلال كالجبال، ولم يأت في سنة ولا كتاب، ولا باجتهاد ذوي الألباب، بل لم تعرفه الجاهلية الجهلاء، ولا اليهودية الرعناء أو النصرانية الحمقاء، ولامجامع الرجال على تتابع الأجيال، على أننا نعلم دوافع محمد عبده وموقعه والظروف المحيطة به حين قال هذا الكلام. فكما يعلم المفكر عمارة أن محمد عبده كان من أصحاب الأميرة اللعوب صاحبة الراية والأخبار العجيبة (نازلي) [3] .

(1) - جريدة الوطن (ملحق الوطن الإسلامي) العدد / 128 بتاريخ 12 رمضان 1420.

(2) - جريدة الوطن (ملحق الوطن الإسلامي) / 137 بتاريخ 21 رمضان 1420.

(3) - نازلي فاضل: هي نازلي بنت مصطفى فاضل بن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا، كانت تربطها بجمال الدين الأفغاني وتلاميذه علاقات قوية. فقد كانت خليفة الأفغاني في الجمع بين تلاميذه لتكون منهم مدرسة كبيرة يكون لها شأن كبير في التأثير على سير الأحداث في مصر، وكانت نازلي أول امرأة شرقية تجالس الرجال سافرة، وانضم أبوها إلى الأحرار الأتراك أي حزب أتاتورك نكاية بالسلطان الذي جعل عرش مصر لأخيه إسماعيل باشا ثم لأولاده من بعده. كانت نازلي تتقن الإنجليزية والفرنسية والألمانية إلى جانب العربية لكثرة أسفارها للخارج، وتعرفت على رجال السياسة الأجانب وكانت على علاقات معهم أسست أول صالون في البلاد العربية على نمط الصالونات الأوربية يلتقي فيها كبار رجال السياسة، وأفسحت المجال للأفغاني وتلاميذه أمثال محمد عبده وسعد زغلول وفتحي زغلول ومحمد المويلحي وأديب إسحاق وسعيد البستاني وغيرهم، مما دعا مجلة فتاة الشرق أن تطلق عليها لقب زعيمة حزب السفور. ومما يؤيد صلتها بالأفغاني أن محمد عبده بعث برسالة إلى الأفغاني وهوفي الأستانة يسأله عنها فأجابه: (وأما تمثال الكمال والجمال حضرة البرنسيس التي لها من قلبي المنزل الأسمى والمقام الأبهى فلا أعلم من أمرها شيئا) . وكانت على علاقة قوية بكرومر المندوب الإنجليزي وبالساسة الإنجليز في مصر، وكانت هي حلقة الوصل بينهم وبين تلاميذ الأفغاني ونتيجة لهذه الصلات أصبح لها شأن خطير مما دفع بالملك فؤاد لأن يتزوج منها زواجًا سياسيًا ولكنها أتعبته جدًا بسفورها وتفلتها وكانت دائمة التذمر من منعها مما كانت عليه من تفلت وأنجب منها فاروق الذي أصبح ملكًا بعد أبيه ولكنها سببت لابنها الملك الشاب مأساة نفسية عندما اكتشف أنها تمارس الزنا مع بعض رجالات القصر يقول الكاتب محمد حسين هيكل في كتابه المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل ص/ 148[وكانت هناك المحنة الشخصية التي تعرض لها الملك كإنسان. فقد خانته امه الملكة"نازلي"مع رئيس ديوانه أحمد حسنين ونشأت بين الإثنين علاقة غير شرعية رغم محاولات لاحقة قاما بها لتغطية العلاقة بعقد زواج عرفي وكانت تلك ضربة لكبرياء الملك.

والحاصل أن الملكة الأم كانت ذات شخصية غير متوازنة في أقل القليل، ومن ذلك أنها في سنوات حياتهاالأخيرة في الولايات المتحدة، قررت أن ترتد عن الإسلام وتتنصر وتعتنق المذهب الكاثوليكي. وقد أثرت نازلي على ابنتيها اللتين عاشتا معها في أمريكا وهما فايزة وفتحية وكلتاهما ماتت وهي مسيحية] ولقد أثرت تصرفات نازلي صاحبة المكان الأسمى عند محمد عبده وشركاه على زوجة ابنها الملكة فريدة زوجة فاروق بل ربما دفعتها هي دفعًا لسلوك نفس الطريق الذي سلكته نازلي حتى لايكون لفريدة على نازلي فضل فيقول هيكل في نفس الكتاب: عن الملك فاروق[والأدهى من ذلك أن أمه - أي نازلي - لم تكن وحدها التي خانته وإنما خانته زوجته"فريده"أيضًا وكان أن وقعت في غرام"وحيد يسري باشا .. لكن مشكلة الملكة"فريدة"كانت فيما يبدوأعمق من ذلك فوثائق القصر والسفارة البريطانية والخارجية البريطانية تربطها بعلاقة غير شرعية مع ضابط بريطاني اسمه الكابتن"سيمون إلويس"وكان قبل الحرب رساماًُ له مستقبل .. وحين انكشفت العلاقات قام السفير البريطاني نفسه بالتحقيق مع الضابط .. وقدجرى ترحيل هذا الضابط إلى جنوب أفريقيا في ظرف أربع وعشرين ساعة."

إن تفاصيل القصة لسوء الحظ كاملة في مذكرات لورد"كيلرن"ومخطوطاتها جميعًا في مكتبة كلية"سان أنتوني"بجامعة أكسفورد، وقد وردت أول إشارة للقصة في يوميات 30 مارس 1943، وظل ذكرها يرد في الصفحات حتى يوم 4 يناير 1988 كذلك فإن اللورد"كيلرن"أشار إلى الواقعة في برقية إلى وزارة الخارجية بتاريخ أول مارس 1844 وهي تحت رقم 35530/ 371] ويظهر أن جروح فاروق في شرفه بسبب أمه وزوجته أثرت كثيرًا عليه